不料，凌飞的回答，却挫伤了方卉的乐观。
凌飞在电话里对方卉说：“对于土地，不是农民情结不情结的问题。土地就是农民。没有土地就没有农耕，就没有土地上的耕做人。反过来讲，农民靠土地生存，靠土地活命。他们的吃喝穿戴，他们的碗中粒米、身上的一丝一棉，都是从土地上刨出来的。他们日出而做，日落而息，春夏秋冬，年年月月，一条老路，走了几千年。他们不会对土地没感情，也不敢没感情，他们必须对他们的生命负责。他们要是厌倦了土地，厌倦了土地上的刨吃喝穿戴，就必须走土匪路，走官宦路。这远古时代就有汤武革命，后来又有农民起义、农民造反，隋代以后，又有了‘十年寒窗’苦读诗书爬科举，拿文章向朝廷乞讨。而这条路很窄，成功者甚微。百分之九十五以上的人民大众不敢凑热闹，百分之九十五以上的人民大众，还必须跟土地情深意厚。再说，土匪们争江山，争的是啥？帝王们开疆拓土，为的是啥？还不是以血流成河、尸骨堆成山来兑换土地吗？我国古代几千年的文明史上，更换了那么多的朝代，更换了那么多的帝王，其实质就是更换一方土地的总体经营人，也就是包括耕做人在内的统治人。方卉，那些‘高照明灯下苦心’的爬科举人，你明白他们为的啥？古戏里说他们，为的是光宗耀祖、报效皇上。屁，他们思谋的是，官位有多大？能在多大的地盘里征收赋税？七品官瞄准的是一县里的土地，五品官大约瞄准的是一州一府的土地，三品、一品官的眼珠子当然瞪得更大了。可看，对土地有情结的，不单单是农民了。还有土匪，还有帝王，还有叠叠层层世世代代的其它求官人。方卉，从远古时期，先民们就有‘国’与‘野’的说法。野是啥？就是乡村，就是土地，就是土地上的一群流汗的耕做人。井田制是啥？就是周天子让农民们既种周王朝的公田，又耕他们私田。再就是分封制。分封制也是分的田土啊！中古时期，有位政治家提出‘奖励农耕’，其目的很明确，就是要开发土地。咱丰唐这地方，在周王朝时，男人拥田二十亩，女人拥田十亩，养一头耕畜再加田二亩。那时候的丰唐，以生产稻粟为主，耕做技艺差，广种薄收，并存在着土地荒芜的现象。土地荒芜是种田人的失职，后来，周天子把它写进了法律，叫做土地荒芜罪。谁的土地荒芜，谁就受到惩罚。方卉，象丰唐现在的第九开发区，荒芜了六年多，荒芜了将近七年，要是放在周王朝，周天子是要追究责任的，是要砍人头的……”
“等等。凌飞老师，这么说，如果是在周王朝，三王寨荒芜了二百多亩土地，又荒芜了那么久，怕三王寨人都要人头落地了？”方卉没想到凌飞关于土地的见解，讲得如此新鲜，没想到凌飞对于土地的了解，是如此宽泛。听着听着，禁不住打断了凌飞的话，“不过，三王寨人是被迫离开了自己的土地，三王寨人成了流浪儿。要是周天子活到今天，要是周天子再问罪三王寨人，那不是在制造冤案吗？”
“我想啊，周天子不会那么糊涂。周天子是君王们的楷模呀！三王寨那么多人，在周王朝时该拥田几千亩，是个不小的数目呀。那么多人同时荒芜了土地，周天子肯定要问个原由的。在周王朝的条律内，还有一条叫胁迫他人离开土地罪。这条罪厉害，是要灭九族的。当然，现代是文明多了，不会那么残酷，不会让胁迫人灭九族的……”
“所以，现代文明就有足够的机会，让别人失去土地，让别人沦为奴隶，”方卉插话说。方卉目睹过，李老囤戴高帽子游县城的场面，听说过，李老囤和艾鸣顶血书跪县委书记的事，方卉对三王寨人非常同情。方卉接着又说：“按照马克思老先生的学说，失去生产资料的三王寨人，背井离乡，四处打工受剥削，不是沦为奴隶了么？三王寨不是又回到奴隶制社会了么？凌飞老师，我这么认为，是不是有点偏激？”
“这个问题，我没考虑过。不过，据我考证，历史上，丰唐不曾出现过奴隶制社会，也可以说没有‘奴隶’之说。丰唐自从进入农业文明，丰唐人从来都有耕种不完的土地，即使土匪打江山争皇位，争得的土地还是交给农民耕种。即使古代的土地自由买卖，出现了拥田多少的差别，但拥田多的户主，还必须租给别人。这种租赁方式，在社会主义的今天仍然存在。种地户虽然种的是他人田，但生产工具是自己的。俺白家寨在解放前也有不少的种地户，这些种地户跟拥地的户，是买卖关系，心平气和地坐一起谈条件。如果拥地户收租多，可以不干，另选他人。拥地多的户主，为了能笼络住种地户，每年的春节、夏末、秋末，三次置办宴席请种地户喝酒。种地户是他们的衣食父母啊！几十年来，中国的不少学者，套用欧洲理论，来解释东方的文明史，把中国古代社会划分出奴隶制社会、封建制社会，并且为界定这两种社会的起止年限，吵了几十年，也吵出了不少大师。很可笑。西方人比东方人还懂得东方吗？东方古国几千年，那么多学者，难道都没有它西方学者聪明？都没它西方学者智慧？它西方才有几天历史、几天文化？方卉，中国古代无论怎的争霸，无论怎的改朝换代，中国农民都不会长时间失去土地。元末明初，因战乱和瘟疫，使丰唐县仅存千二百户人家，大片大片的土地找不到耕种人，茫城府最高官员不得不申请皇上，向山西洪洞县求助，叫山西人过来跑马占地，叫山西人过来立桩占地；自种自吃，国家免征粮赋，这难道叫奴隶社会？这难道叫封建社会？方卉，衡量一个社会属于什么性质？要看它的状况和条件占据有多少年代，要看主流和主导。你说三王寨失去土地六年多，这在三王寨二千多年的历史上，只是短暂的一瞬。虽然三王寨人也外出打工，但他们算不得奴隶，当然，三王寨也构不成个奴隶社会。东方的‘奴’和西方的奴隶是两个概念。东方的‘奴’有时是谦称，如妻子在丈夫面前，自称‘奴家’……”
关于土地的话题，让凌飞讲起来，复杂而又漫长，让方卉听出许多的兴致。凌飞讲着讲着咔喳一下，停了。凌飞说：“对不起，我说得太多了。”方卉为点惊讶，方卉问：“怎不说了？凌飞老师，你讲得不是正好么？”凌飞说：“因为，今天你要付电话费。”
这是一次深夜的通话。丰唐城歇了，天和地都静了，双方的声音，都能在话筒里亲切而又明晰。不过，凌飞是不讲了。凌飞要为方卉节约电话费。
男女间深夜通电话，是件美丽的事情，它的作用，有别于花前月下的漫步，有别于琴弦下的互诉衷情；它超越了拥抱和体肤感受，它虽虚幻却透露真切，有时候甚至可听到对方的心跳和面红耳热。凌飞很喜欢在万籁俱寂的时候接到方卉的电话。每每在万籁俱寂的时候，接到方卉的电话，就似乎看到方卉破月乘风而来，正要投进他的怀中。方卉很喜欢在静夜里打扰凌飞。她在静夜里躺床上，手拿话筒听凌飞读他的小说，听凌飞读他小说中的恩恩爱爱情情切切。凌飞和方卉很少见面，见了面都表现得相当平淡，他们的热烈和心心相求，都设置在电话里。今天，方卉听到的不是凌飞的《太阳月亮同出天上》，不是《风动荒原》中那对男女的风情；没有诗，没有散文化的小说语言。今天的话题，是方卉提出的新话题。这一话题，让方卉听出了不少的知识，让方卉听得心情沉甸甸的。58xs8.com