江头歪歪扭扭的四个大字：“学以致用。”
得福扭扭捏捏的一行小字：“学问便是金钱。家有金山银山，不如一技在手。”
徐帐房龙飞凤舞的顺口溜：“学好算学、格物，何愁天下不富！”
鼻涕虫装斯文：“学贵以专！”
赵光毅字也写得软钢一般的硬实：“论述道理的文章称之为理论，百家争鸣方是探究理论之方法。”
德才先生文如其人：“德才兼备！”
得财为《十论》作序，《十论》序言写道：“政和六年正月十八，登州王平王树人设立冶金学院于王村机械厂扩建之作坊。学院设立之初，人不过二十余，其中大半是十几岁之学员；书不过半车，专门讲述冶金之书更是匮乏。正月十八至正月二十四，王平与学院学员各抒己见谈论七日。余有幸跟随旁听，所闻所见录成文字，便是起初的《七日谈》。后续学员进入学院，莫不以《七日谈》作为启蒙之必读。宣和元年，依照王平之命，余重新整理《七日谈》，改动较大之处是使用白话文对《七日谈》进行整理，谈论内容共分为十卷，故而更名为《十论》，学员纷纷传抄。靖康元年，冶金学院东迁芝罘，学员骤增，故而重新刊定《十论》，刊印三百卷作为学员启蒙之必读。”
“余少年父母双亡入王府为仆，取名得财。仰仗笔录《七日谈》之功，奉王平之命执掌学院，王平为余更名德才，取其德才兼备之意。余执掌学院十年，学院所出教授七人，博士三十余人，皆为冶金、造车、造船等各行之栋梁，余深以为《十论》作为学员启蒙之必读，并未详细探究冶金之理，转而谈论探究理论之方法，看似毫不相干，实为探究学问之正途，各学员谨记！”
“《十论》凡十卷，卷一，谈论启蒙之初学，文、算学、格物、画学缺一不可，为之求学之根本。通文，可读学院他人之专著，可笔录自家心得、相互启迪；通算学，算得出精确之数量，方能探究精确之理论；通格物，探究得道理，方能触类旁通，明白究竟；通画学，方能笔录言辞无法描述之器械。故而，凡如学院求学之学员，不论出身，皆须习学文、算学、格物、画学。学院倡导白话文，笔录皆用白话便于学员笔录，便于教授匠人，匠人如何言谈便如何照实笔录，与太学所授诗词、文章文言不同，取名白话文。”
“卷二，谈论求学之方法。学院初建之时，外无书卷内无教授，求学之方法便是教授教习学员，学员教习教授，教授教习教授，学员教习学员。不论教授学员，但有心得，不论对错皆可宣讲。分开题目探究，众人一起研讨是为学院探究学问之方法。不问出身、不问来历，单有一技之长，便可台上教授，曰：人多处方出圣人！圣人师从多人，守着一人为师如何能出圣人？”
“卷三，谈论世上之物存在之究竟，世上之物究竟因何缘由存在？言谈间学员共同试验，点燃的木炭可充满羊皮馕。故而得知：世上之事物乃是实实在在的，无论看到与否都是实实在在的，看不到便是方法没有找到。譬若说身边便有若干现今尚无法看到，但又是实实在在存在的事物。此类道理称之为哲理，此类学问便称之为哲学。单一探究冶金里的哲学，与诸子百家学识无干。”
“卷四，探究日光之学问。学员取冰制凸透镜、凹透镜、三棱镜若干、铜镜若干，当堂验证日光可缩小、可放大、可折射，故而称之为光线。凸透镜可将纤毫之物扩大数倍，数个透镜组合一起，便可将远处之物拉近观看，称之为望远镜。冰易融，水晶可取而代之。此类皆与光线相关，故而称之为光学，于探究冶金理论大有裨益。古之《墨经》已有详尽论述，惜大部失传。”
“卷五，格物之妙用。格物，现今另有教授称之为物理，即为物之理论，余以为物理之称呼更为确切。譬若《墨经》之《经上》二十一曰：“力，形之所以奋也。”再譬若《墨经》所述滑轮、滑轮组便在王屋水库筑坝时应用极为得利。滑轮、滑轮组即为使用之法，其间省力之道理即为格物之理论，故而称之为物理。物理探究得透彻，便成之为冶金学院之基石。”
“卷六，画学之妙用。言辞难易详尽描绘器械，便须画学。画学当探究一致之规矩，学得这规矩者相互间不须言辞，一张图便说得清清楚楚，岂不省时省力。眼下有教授成之为制图学，以示与画学之不同，余深以为然。制图所需之三角尺、石墨笔现今已有作坊专门打造，制图学之力现今自不必说，任人皆知。”
“卷七，炼丹学。汉，葛洪，炼制出来的药物便有密陀僧、三仙丹。葛洪在炼制水银之时便知，对丹砂加热，可冶炼出水银，水银与硫磺又能变成丹砂。雌黄和雄黄加热后升华为结晶。汉人有此成就，惜自汉朝后，中原再无此等人物，葛洪也只是寻得了法子，并未探究其间的道理。他山之石可以攻玉，冶炼水银之间的道理，理应与冶铁相仿，冶金学院理当探究。因铁石融化化成铁水，故此类理论被称之为化学。”
“卷八，规矩。没个规矩不成方圆，冶金学院也是如此。长短，有里、丈、尺、寸，最小的便是寸，譬若四轮马车轴套，便是把寸分成十份还嫌粗糙，寸分为十份称之为分寸，分寸分为十份称之为毫寸，现今毫寸够精细，如何去分，如何打造毫寸的量尺，他日若是毫寸仍显粗糙该当如何？其他触类旁通，譬若顷、亩、分，再往下分该当如何？石、斗再往下分该当如何？斤、两、钱再往下分该当如何？此规矩现今称之为标准，学院里称为标准学。为着算学算着方便，也为着旁人偷学，冶金学原理另立标准称之为学院标准，变动最大之处便是斤两，称之为公斤、公两，改十六两一斤为逢十进一。初始甚是不便，现今却早看出了苗头，作坊里用着便利，当属此为奇效。”
“卷九，谈论探究理论之方法。理论来源于工匠之日日劳作，探究清楚理论便寻得出更好之方法，一人顶得多人用，更有甚者，做得出前人所未曾做出之事、之物。单一劳作探究不出理论，单一探究理论不去动手尝试，理论便成为无本之木、无水之鱼，两相结合方能探究出真正之理论，称之为真理。所有理论均需动手尝试验证过方能称之为真理，此处验证称之为实践，谓之：“理论当于实践相互验证，理论来自实践，实践乃是探究理论是否称之为真理之唯一准则。”尝试验证被称之为试验，建立于试验基础之上之理论被称之为科学。冶金学院探究之一切理论均需依照试验科学之原则进行探究、验证。若非如此，即便是圣人也有难解之事，譬若两小儿之辩日，更何况我辈乎？”
“卷十，破除守旧。依照寻常之方法，如何探究非同寻常之理论？譬若，一碗价值六文，两人相争如何平分？砸碎分碗当则当矣，何若卖了碗一人分上三文？故而曰，寻常之方法探究不得非同寻常之理论，守寻常之旧法称之为守旧，探寻理论当破除守旧。学贵以专，人生苦短数十年，穷一人一生之力又能探究清楚多少理论？故而当术业专攻，有倾力于算学、有倾力于物理，如此方能集众人数世之力，归于大成。守旧之表露尚存于自锁，哪家有些顶用之方法莫不守口如瓶，自谦曰敝帚自珍，学院当摒除此等陋习，各人所得若不拿出共享之，如何集之大成？方法当严守，理论当共享之，学院收授学员、礼请教授，不管哪家哪学，倾心于理论之探究便可招之入门。冶金学之理论，前人甚少涉猎，非穷几世人之心力不能集之大成，我辈皆非圣人，亦无圣人之心智，唯有集众人之心智方是科学之道。我辈当立志为后世集大成者之基石。”
“卷十增补，或曰，如若别人家作坊触类旁通将成我家之大敌，王平曰：“机械厂里，果如所言。然，冶金学院非机械厂之冶金学院，非王家之冶金学院，乃是众人探究理论之冶金学院。外人即便学得过去，恰好促使众人更加探究深远之理论，对冶金学院岂不是好事？若是外人明白其间道理，舍得耗费钱财探究理论，岂不是大有裨益？便是不肯，只若是自家日日改进，哪家又是挡不住的劲敌？难道能守着几个法子吃上几辈子不成？”故曰，没哪家打得败机械厂，若是败了，终归是自家打败了自家。不怕别家偷学，只怕自家不争气。”
“赖《十论》之功，后三年，手书《梦溪笔谈》之沈大家存中先生门生三人入学院为教授，后四年徐州监二人人东来，后五年利国监四人东来，其后各州府心志相同者数十人入冶金学院，是为冶金学院之另一基石。凡此等，莫不对《十论》卷十所论推崇备至。”
“自《七日谈》至今之《十论》刊印凡十年有余，其间对《十论》之争辩至今未休，且有愈演愈烈之势，其间争辩之专著不下数百，各执一词者不在少数，每每争执不下。余曰：百家争鸣方是大成之基石，博采众长、反省自身方是求学之要义，切切！”
“冶金学院建立伊始，王平曾言及建立冶金学院之缘由，曰：“眼下我不说，十年后我不必说，三十年后自有旁人去说！”弹指一挥间，十年转瞬即过，三十年后，百年后，《十论》自有他人分说！”
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