在孔子生活的春秋时代，社会的生产力，已经有了很大的发展。从平民中，产生了富裕的阶层，在这个平民的富裕阶层中，又产生了一大批有知识，有文化的人。这些人，可以说，是古代的“知识分子”。
他们凭借自己的知识和文化，穿梭在当时的各个诸侯国之间，向诸侯国的国君献计献策，阐述自己的政治主张，希望得到国君的重用，猎取荣华富贵。
他们的这些行为，称为“游说”。
他们被称为“士”。
这些“士”的活动，对当时的“国际形势”有重大的影响，他们也受到了各个诸侯国的国君们的重视和礼遇。在社会上有很高的声誉。
孔子就是一个培养士的老师。他的学生中，很多都是士。其中子贡就是当时鼎鼎大名的士。
士，本身可能没有正式的官职，但是，他们穿梭在各个诸侯国之间，为某个国家的国君服务，所以，也算个“准官员”了。有些士，得到了国君的重用，成了正式的官吏。
所以，士可以视为正式官吏的预备人员。
孔子对“准官员”的“士”，有什么样的要求呢？
下面，我就为各位解读。
十六）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，??然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （13.20）
孔子的学生子贡，问孔子，说：“怎样做，才可以称得上士呢？”孔子回答：“检点自己的行为，不做有辱人格的事情。奉命出使四方的国家，不辜负了国君对他的重托。这样的人，就可以称为士了。”子贡说：“这是对士的最高要求了，冒昧地问一下，低一等的要求，是什么呢？”孔子回答：“在家族，孝敬长辈，在家乡，团结友爱。”子贡又说：“我再冒昧地问一下，再低一等的要求，是什么呢？”孔子回答：“说话必须讲信誉，行动必须有结果。能做到这一点，就是傻瓜一样出力干活的人，也可以称得上是下等的士了。”子贡又说：“现在当官的人，怎么样呢？”孔子说：“哎呀！你提他们干吗？都是些心胸狭窄的人，算什么东西呀！”
孔子的学生子贡，问孔子，怎样做才能称得上士呢？
孔子的回答，提出了三个层次的士的不同标准。
第一等级的士，不做有辱自己人格的事情。他们代表国君，出使各国，操纵国际形势，完成国君交给他们的任务。
这样的士，可以说，是最高级的士。
大家都看过《东周列国志》吧！
这本书中，有两个出名的人物。
一个是苏秦。
苏秦周游列国，到处“游说”，推销他的联合楚、齐、燕、韩、赵、魏六国，共同抗拒秦国的侵略的“合纵政策”。六个国家的国君，都被他说服了，签定了联合盟约。六国推举苏秦为“纵约长”，挂六国相印。共同抵抗秦国的侵略。
秦国知道了，非常害怕，十五年不敢出兵函谷关。
苏秦可以称得上是“使于四方，不辱君命”啦！
还有一个是张仪。
张仪和苏秦相反，是效忠秦国的。他多次做秦国的宰相，实行“连横政策”。所谓的“连横政策”，就是用哄骗、利诱的外交手段，再加上军事力量的威胁，破坏六国的联合盟约，让“合纵政策”失败。秦国再各个击破，消灭六国。
按史书上的记载，张仪是一个不讲“诚信”的人。说了不算，算了不说，把六国的国君，骗了个昏天黑地。其中还把楚国的国君，骗到秦国去，死在了秦国。
一句话，张仪不是什么“好东西”。
但是，话又说回来了，张仪对秦国还是忠诚的。对秦国国君来说，也称得上是“使于四方，不辱君命”啦！
孔子说，第二个等级的士，能做到“在家族，孝敬长辈，在家乡，团结友爱”，也就可以啦！
第三个等级的士，只要做到“说话必须讲信誉，行动必须有结果”，就行了。只要做到了这两条，孔子说：“就是傻瓜一样出力干活的人，也可以称得上是下等的士了。”
看来，孔子除了对第一等的士，要求略高一点外，对二、三等的士，要求一点也不高。
这是为什么呢？
因为，士，虽然是“准官员”，有当官的可能。但是，他们终究不是官员，不能用官员的标准来要求他们。
当然，孔老师的“理论”，总归是“理论”。实际上，老百姓的道德品质，往往不低。当官的人，往往道德品质不高。
放眼今天的中国现代社会，老百姓们“无私奉献”，“抗震救灾”，大有人在。官员们“贪污受贿”，“假公济私”，也大有人在。
所以，端不端正自己的道德品质，就不要看他是官员，还是老百姓了。
贡最后问孔子：“老师，您觉得现在的官员怎么样呀？”
孔子没好气地说：“哎呀！你提他们干吗？都是些心胸狭窄的人，算什么东西呀！”
孔子时代的官员，是不能让孔老师满意的。
十七）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切??，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切??，兄弟怡怡。” (13.28)
孔子的学生子路，问孔子，说：“怎样做，才称得上是士呢？”孔子回答：“肯肯切切的，和和气气的，就可以称得上士了。对朋友，你要肯肯切切的，对兄弟，你要和和气气的。”
路是孔子的一位学生，同时，也是一员武将。在平时，又是孔子的“保镖”。
一个武人，性格难免豪爽一些，说话、办事，就大大咧咧的啦！有什么说什么，看到不合理的事情，也许就要发个小脾气。
路的性格，我猜想，就是这个样子。
从好处说，是性格直爽，不搞阴谋诡计。但是，从坏处说，就难免搞不好人际关系。对自己，对别人，都可能造成伤害。
孔子知道子路的这个性格特点，就劝告他说：“改改你的牛脾气吧！对朋友诚诚肯肯的，对兄弟们和和气气的，你就是个士了。”
孔子对子路，并没有要求他“正身”。
为什么呀？
路还是个老百姓呀！也没有当官呀！
十八）子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”(14.2)
孔子说：“如果一个士，总是怀念故居，想过舒适的生活，那么，他就称不上是个士了。”
士，是官员的后备人员，有可能成为一名官员。
按孔子的政治理论，官员应当以社会为己任，全心全意为社会服务的。是应当为了人民的利益，牺牲自己的生命的。
所以，作为官员后备人员的士，如果只考虑自己的舒适生活，就不行啦！怎么能负担起将来当官的重任呢？怎么还配当个士呢？
不贪图安逸的生活，准备为社会服务。
这可以说，是孔子对士的最高要求了！
十九）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(19.1)
孔子的学生子张说：“一个士，如果能做到：在危机的时刻，能牺牲自己的生命；见到好处的时候，能考虑仁义；祭奠仪式上，恭恭敬敬的；遇到丧事的时候，心里哀伤。那么，就可以啦！”
张同学，对士的要求，比孔子高一些。其中说到：“士见危致命”――在危险的时刻，士要献出自己的生命。
这个观点，就是《曲礼》中的“士死众”。
所以，我怀疑，子张在这段话中，所说的“士”，不是指孔子时代的“平民知识分子”，应当是指小官吏。
对普通老百姓，孔子没有要求他在危机的关头，献出自己的生命。子张同学也不会这么讲。对小官吏，就不同了，儒家要求他们“为人民利益而死，就是死得其所”。
二十）季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”(6.9)
鲁国的贵族季氏，要让孔子的学生闵子骞，当费这个地方的行政长官。闵子骞说：“请为了推辞吧！要是再招我去，那么，我就必然在汶河边上啦！”
季氏是鲁国有权势的贵族，按儒家的说法，是对鲁国的国君不怀好意的，时刻想篡权的。对这样的人，儒家是反对的。
怎么办呢？
孔子的学生闵子骞的态度，是让后世的儒生们称道的。那就是“不合作主义”。
让我去当你的官，我才不去呢！
我惹不起你，还躲不起你吗？
闵子骞说：“各位大哥，请替我辞了吧！要是再逼我去，我就要跑到汶河边上去了。”
汶河，就是今天山东境内的大汶河。孔子时代，是鲁国和齐国的界河。跑到汶河边上，就是要越过汶河，逃到齐国去了。
士要当官，但是，也不是什么官都愿意当的。坏人让我去当他的官，我就逃跑啦！
总结：
孔子对有可能当官的“平民知识分子”――士，也提出了要求。
孔子要求他们，在为国君服务的时候，能够“不辱君命”，在平时，不贪图安逸的生活，为成为一个官员做好准备。但是，他们毕竟不是官员，所以，孔子还是把他们作为老百姓看待，没有过高的要求。没有要求他们正身。
正身――端正自己的品质和行为――是孔子对官员的第一个要求。58xs8.com