通过我前面的解读，您一定了解了，儒家的政治理论，可以分为两个部分。
一个是“以民为本”。
讲得是，皇帝和贵族、官僚们，都是老百姓养活的。他们要“以民为本”。
皇帝和贵族、官僚们治理、统治老百姓，让老百姓养活；老百姓受皇帝和贵族、官僚们的统治，还要养活他们。
另一个是“奉天保民”。
讲得是，皇帝和贵族、官僚们是受了天的委派，到人间来保护老百姓的，不是来白吃老百姓粮食的。
要是他们，不但不保护老百姓，反而欺压老百姓，天就会不高兴了。如果他们欺压得太厉害了，老百姓怨恨他们，向他们抡扁担，也是应该的。老百姓的心，就是天的心。老百姓要造皇帝和贵族、官僚们的反，把他们赶下台，天也就撤消了对皇帝和贵族、官僚们的委派。换上新的皇帝和贵族、官僚。
儒家把这称为“革除天命”，简称“革命”。
儒家是赞成“革命”的。
儒家讲究“君礼臣忠”，皇帝讲礼貌，讲法律，又遵守制度，就是“好皇帝”，当然要好好地为他服务。要是皇帝不干好事，那就对不起啦！就要把你弄下台。
孔老师极力赞扬的“圣人”，有两个类型：
一个类型是：“为人民服务”的好帝王。尧帝、舜帝、禹帝，就是这样的人。历史上的真实情况如何，我们且不去考究，大家知道儒家是主张皇帝是要“为人民服务”的。
另一个类型是：“革命派”，把坏皇帝赶下台，甚至杀死他们的人。商汤王、周武王，就是这样的人。
据说，夏朝的末代王――夏桀王，残暴无道，商汤王就带领军队，把他打败了，灭亡了夏朝，建立了商朝。夏桀被赶到边远的地方去，饿死了。
到了商朝的末代王――商纣王，又是残暴无道，周武王也是带领军队，把他打败了，灭亡了商朝，建立了周朝。商纣王被杀死了。
孔子编定的五经之一，《易经》说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
《易经》上的这句话，翻译成白话，就是：“商汤王和周武王的革命行动，是顺从了天的意愿，也符合老百姓的意愿。”
儒家认为：老百姓的心，就是天的心，对那些失去“民心”的皇帝，进行###，是没有错的。这就是“革命”――革除他的天命，让他当不成皇帝。
所以，儒家的“天命论”，最后又演变成了“革命论”。
孔子是一位“以天下为己任”的人，他以儒家的“革命论”来观察当时的国君和贵族们，就发现，很多都是应当被“革命”的。
我推测，孔子在当时，一定有不少的“革命行动”。
孔子的学生和朋友，当然也不示弱，也到各个诸侯国去“闹革命”。据说，子贡和季路在卫国帮助孔悝“作乱”，佛?在###“作乱”，阳货在齐国“作乱”……
可以说，孔子是当时的一个“革命家”。这个“革命家”，带着一大批要“革命”的学生，“周游列国”，一定给当时的国君和贵族们吃了不少苦头。
齐国的“宰相”晏子，是和孔子同时代的一位“政治家”。
有一次，齐国的国君问晏子：“孔子是个什么样的人？”晏子避而不答。国君又问：“都说他是个贤人，你怎么不回答我的话呢？”
晏子看回避不过去，就说：
婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国， 必务合其君臣之亲，而饵其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公?。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必利于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知 人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。
晏子的这段话，可以翻译如下：
晏婴我，不是个有知识，有道德的人，所以，不知道什么是贤人。虽然如此，但是，晏婴我，还是听人说过，所谓的贤人，到了别人的国家，必须要使这个国家的国君和大臣们和睦相处，消除他们之间的仇怨。
孔某人到了楚国，知道了白公反叛国君的阴谋，他不但不阻止他，反而把石乞介绍给他，帮助他反叛。结果，国君几乎身亡，白公最后也死了。
晏婴我，还听人说，贤人得到国君的信任，就会为国君服务；得到了民众的信任，也不会反叛。国君采纳了他的建议，必然对老百姓也有好处；老百姓接受了他得教化，对国君也有好处。
所以，正大光明的言论，容易让人理解；正大光明的行为，容易让人服从。正义的行为，可以让天下的老百姓都知道，计划和谋略，也可以告诉国君和臣僚。
现在，孔某人就不是这样。他深思熟虑与人合谋，为了给坏人出主意；他费尽心力，了解情况，为了干坏事。他劝老百姓犯上作乱，教大臣们杀害国君，这不是贤人应当有的行为。他到了一个国家，就和这个国家的敌人勾结，不是仁义的人。知道别人不忠诚，就教唆他作乱，不是仁义的行为。逃避人们的视线，秘密地策划，避开人们的注意，秘密地交谈，一切行为，都不让人知道，一切谋略，都不让国君和大臣们知道。
我晏婴，不知道孔某人的这些行为，和作乱的白公，有什么区别。所以，我不愿意回答您的问话。
大政治家晏子的这段话，为我们描述出一个“另类”的孔子。
孔子成了一个到处搞叛乱的人，密室里策划，到处支持作乱，专门和国君们过不去。
孔子的这个形象，和《论语》中的孔子，相去甚远。读者朋友一定会问，晏子的话，可靠吗？记载在《墨子》中《非儒》篇的这段话，可靠吗？
我认为，《论语》是孔子学生中，专门研究“道德”的曾子一派儒生编写的。他们重视的是孔子的“伦理道德观念”，在编写《论语》时，对孔子的思想和生平事迹，是做了取舍的。很多孔子支持“革命”，搞“叛乱”，搞“阴谋”的事迹，恐怕都被他们删除了，在《论语》中，我们看不到了。
但是，《论语》中表现的“天命论”思想，和由此导致的“革命论”，却让我们了解到，孔子的思想里面，有支持“革命”，反对残暴的国君的内容。从这个观点出发，孔子支持“叛乱”，反对残暴的国君，是必然的了。
此外，《论语》中，也记载了，孔子想到叛乱的贵族哪儿去当官，遭到了颜回的反对。这也透露出，孔子和叛乱的贵族们，是有关系的。
所以，我认为，墨子虽然是反对孔子的，他的记述，虽然难免有夸大的成分，但是，基本还是可靠的。
这段话中，提到的“白公”，是楚国太子建的儿子。
太子建，被人诬陷，失去了太子的地位，生命受到威胁，只好逃亡国外。留居郑国的时候，他和晋国窜通，要在郑国搞宫廷政变。事情败露后被杀，只有儿子胜逃了出来。后来，胜回到楚国，又得到了封地，称为“白公”。
白公想攻打郑国，为父报仇，但是，楚国为了自身的利益，要和郑国结盟。这样，就引起了白公的不满，在楚国发起了叛乱。
这是统治阶层内部的矛盾，很难说清楚，谁对，谁不对。
“白公之乱”发生在鲁哀公十六年，这一年，孔子逝世。
孔子在逝世的当年，是否有精力插手楚国的事情，让人怀疑。所以，孔子是否真得支持了白公，还给他介绍了帮手石乞，就要打个问号了。
我认为，孔子可能预先就知道白公的叛乱计划，他介绍石乞给白公，也是很早以前的事情，不一定发生在进行叛乱的时候。
这样解释，表面上看来有疑问的事情，就没有什么疑问了。
我猜想，孔子到了老年，一定已经厌倦了东本西跑的流亡生活，很想有个安定的地方定居下来。但是，他和鲁国的贵族们结下了仇怨，有家是回不去了。孔子到了齐国，说动了齐景公，景公答应给孔子一块封地。这样的好事，由于晏子的反对，告吹了。
孔子只得另想办法。
孔子结交了齐国有权势的大臣田常，把越国的大臣范蠡介绍给了田常，三个人一番密谋，制定了一个叛乱的计划。孔子又把这个计划，告诉了南郭惠子。过了不久，孔子就得到了齐国要###鲁国的消息。
孔子对子贡说：“咱们举大事的时刻到了！”
孔子派子贡到齐国去，通过南郭惠子见到了田常，劝告田常###吴国。子贡又会见齐国的其他贵族，告诉他们，不要阻止田常在齐国叛乱。
这个时候，吴国的国君夫差正带领全国的军队，和楚国交战，争夺中原地区的霸主地位，国内空虚。子贡到越国，劝告越国的国君勾践乘机###吴国。
战争延续了三年之久，吴国大败，不得不和越国讲和。但是，已经是元气大伤，为以后的亡国，留下了隐患。齐国的贵族田常谋反成功，杀掉了齐简公，把持了齐国的政权，为以后篡夺齐国，奠定了基础。
这场孔老师策划的战争，最大的赢家，当然是鲁国。鲁国避免了齐国的侵害，暂时没有亡国的危险了。鲁国的贵族们，暂时又可以享受快乐的生活了。
我猜想，贵族们对孔子是怀有感激之情的。以前的仇怨，已经过去了二十多年，也许已经淡漠了，现在，他们欢迎孔子回国了。
这样，孔子在六十八岁的时候，结束了流亡的生涯，回到了鲁国。
孔子在鲁国，受到了“国老”的优厚待遇，但是，贵族们也只是把他养起来，不肯重用他。
为什么呢？
我猜想，是不是他们已经领略了，孔子策划谋反的能力？对他有了戒心？闹不好，让孔老师革了命，可不是闹着玩的呀！
读者朋友：
“儒家的政治理论”，就暂时解读到这里。
下面，我将为各位，解读“孔子的政治理论”。
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