作为儒学的创始人的孔子，他不但创始了儒学，更是一位儒学思想的实践者。
孔子有一颗仁爱的心，在他的生活中，时刻都表现出仁爱的精神。
二十二）子曰：“?自既灌而往者，吾不欲观之矣。” (3.10)
孔子说“在王室举行的祭奠祖先的仪式中，当进行到给活人敬酒，然后就让他去死的时候，我再也看不下去了。”
在古代，最野蛮的行为，可以说，就是以活人献祭了。世界上各个民族，在古代都有这样的陋习。在孔子的时代，当然也有。
我想，当时的贵族们，一定把这当成很自然的事情。
?，是一种天子级别的祭礼，是周王室祭奠祖先的祭祀活动。孔子主张恢复“周公之礼”，又是一位“周礼”的宣讲者。
在大家都习以为常的时候，孔子也一定不会反对吧？
事实不是这样！
孔子说：“当我看到，给活人敬酒，就要把他当成牲畜一样杀掉的时候，我真看不下去了。”孔子明确地表示，他对这种野蛮、残忍的仪式的反对。表现了儒学的仁爱思想。
孔子说了这段话以后，我推测，有人不以为然，故意问孔子：“你了解?吗？”
孔子就回答了下面的一段话。
二十三） 或问?之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。(3.11)
有人问?这个礼仪的知识。孔子说：“我不知道！知道这种知识的人，把治理国家，当成看一下自己的手掌一样容易吧！”孔子说着，指了一下他的手掌。
前面一段话，孔子表示了用活人献祭的不满。有人反对了，故意问他：“你不忍心看杀害活人，你对?这个仪式了解吗？”
孔子生气了，没好气地说：“我不知道！那些知道这种仪式的人，把治理国家看得太容易啦！治理国家怎么能像看一下手掌那样容易呢？”
为什么孔子说那些杀人祭奠祖先的人，把治理国家看得太容易了呢？
因为，这样的人，是迷信神灵的。他们认为，只要杀了人，给祖先献上祭奠的活人，祖先的神灵，就会保佑国家的平安。
孔子认为，这是不对的，这是把治理国家，看得太容易啦！
接着，孔子说出了影响中国人两千多年，奠定了中国人思想的一句话！
二十四） 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”(3.12)
祭奠的仪式在这里，祭奠神灵，就好象神灵也在这里。孔子说：“我不参加祭奠活动，就好象祭奠活动，没有发生一样。”
孔子说：“拿活人去祭奠祖先，是一点用也没有的！你举行祭奠仪式，在你的心中，就好像真有祖先的神灵一样。其实，什么也没有！”
当然，孔子没有这么明显地说出来，他只是含蓄地说：“我不忍心看下去，离开了，没参加这个用活人祭奠的仪式。我没参加，就好像什么也没发生过。”
单看孔子的这句话，是不好理解的。
自己不参加，就好像没有？说得什么呀？
但是，孔子的学生，是了解孔子的。他们在这段话的前面，加了句解释：“祭神如神在”。孔子的观点，就明确了。
这段话，完整地解释如下：
人们都在举行“?”这个祭奠祖先的仪式，在仪式中，人人都觉得祖先的神灵真实地存在着。孔子说：“我看见你们拿活人献祭，我不忍心看下去，离开了。就和我没有参加祭奠活动一样。”
孔子的这段话，是对?这种野蛮的祭奠仪式说的，强烈地表示了孔子对杀人献祭的不满，表现了他仁爱的儒家思想。
但是，“祭如在，祭神如神在。”这句话，在中国产生了意想不到的巨大影响。
这句话，在民间，演化成了“信神如神在，不信是个大泥胎”，这样的俗语。
所以，孔子是不信神的。
中国人是世界上，最不迷信的人。
在中国流传较广的佛教、基督教，都是外来的。中国本土的道教，很不成熟，严格得说，还算不上宗教。
孔子不迷信宗教，他主张，用教育人的方法，促成社会的和谐，创建一个人间的天堂。儒学，就是这样的一门学说。
二十五） 子钓而不纲，弋不射宿。(7.27)
孔子用钓竿钓鱼，不用网捕鱼。打猎的时候，也不射已经归巢休息的鸟。
大家或许要问，孔子又不是鱼翁，也不是猎人，捕什么鱼？射什么鸟呀？
我想，在古代，打猎、捕鱼，可能是一项普遍的活动。贵族子弟们为显示自己的身份，都要定期举行的娱乐项目。可能类似于清代贵族的“打围”吧。
古代中国，把天子到各地考察民情，考核官吏，称为“巡猎”，也含有“打猎”的意思。可见，打猎、捕鱼，包含着对远古时代的记忆，有某种特殊的意义。
孔子在进行这项活动时，捕鱼不用网，而用钓竿。为得是，避免过多地杀害生灵。狩猎不射归巢的鸟，是因为，鸟儿已经忙碌了一天，归巢休息了，不忍心杀害。
这都表现了孔子的仁爱心理。
中国有句俗话：“劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归。”
二十六） 子食于丧者之测，未尝饱也。(7.9)
孔子在有丧事的人家吃饭，没有吃饱过。
二十七） 子于是日哭，则不歌。(7.10)
孔子于是整天地哭泣，不唱歌了。
这两段文字，说得是一件事。我把它们一起解释。
孔子的职业是老师，但是，他又有“儒”的身份。在孔子的时代，儒的工作，是为人们举行各种礼仪。类似于今天的“司仪”。
孔子可能经常在丧礼中，担任“司仪”的职务。所以，经常在办丧事的人家吃饭。
对一般人来说，别人家死了人，和自己有什么关系呢？我该吃饭，就吃饭；该唱歌，就唱歌。
可是，孔子不是这样，
看到别人哀伤，自己就吃不下饭了。而且，整天地难过，不像往常那样唱歌了。
附带说一下，孔子还是一位音乐家。也是位音乐老师。在他教学生的课程中，音乐，是一门重要的课程。
孔子认为，音乐的力量，是巨大的。它可以陶冶人的情操，有很大的教化作用。
我想，孔子是唱歌的。
孔子不唱歌了，一定是真得难过了。他的学生，也认为是一件不寻常的事，把它记录在《论语》里。
二十八） 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”(6.10
孔子的学生伯子牛患病了，孔子去探望他。从窗户里伸进手去，拉着伯子牛的手，说：“哎呀，这难道是命运吗？像这样的好人，怎么也得这样的病呀！像这样的好人，怎么也得这样的病呀！”
学生得了病，老师又焦急又悲伤。
孔子去探望他的学生。从窗户里，伸进手去，拉着学生的手。
有朋友会问了：“你没翻译错吧？孔子怎么不进屋呀？从窗户伸进手去，就能拉到学生的手吗？”
我想，古代平民的住宅，一定是很简陋的。伯子牛的房间，可能只不过是个简陋的草屋子。
我想象：伯子牛生病的时间，是在夏天。
孔子急匆匆地推开伯子牛家小院的院门（可能是个篱笆门），就看见草屋的窗户开着，从里面传出阵阵的呻吟声。
孔子急忙跑过去，来不及进门，隔着窗户，伸进手去，拉着伯子牛的手。
我这样复原当时情景，读者朋友以为如何？
是不是，也可以想象到两千多年前，探望学生的孔子是多么得焦急呀！
接下来，孔子可能就带着哭声说：“命运呀，命运！怎么让这样的好人，生这么重的病呀！怎么让这样的好人，生这么重的病呀！”
孔子连续说了两次，可见他是多么地悲伤。
为什么孔子呼喊“这样的好人”呢？
因为，孔子是重视学生的品德的，对品德好的学生，孔子有点偏爱。孔子认为，颜渊和伯子牛，都是有品德的好学生。
好了，我可以总结一下了。
人，最宝贵的东西，是生命。对人的生命的关爱，就是对人的最大关爱。
孔子的仁爱之心，首先就表现在对人的生命的关爱上面。他反对用人做牺牲，祭奠祖先；他不忍心杀害小动物；他见到有人死去，心里就难过；他关爱病中的学生。这一切，都表现了儒学的仁爱精神。
可是，遗憾的是：在科学、文明高度发展的今天，我们还经常在报纸上看到，应当以“救死扶伤”为己任的医院，还发生遗弃病人的事情。我在此呼吁：在加强教育的同时，国家也应当立法，把“见死不救”也列为刑法的一项罪名。
毕竟，我们每个人的生命，都是宝贵的。
二十九） 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”(6.5)
原思给孔子当管家，孔子给他九百粮食做报酬，原思推辞不收。孔子说：“你就不要推辞啦！你自己如果不需要，可以送给你的邻里和同族人呀！”
从这段文字中，我们可以看出，孔子待人是宽厚的。为他服务的管家，一定得到了优厚的报酬。
多少报酬呢？
我们只知道是九百，没有明确记载计量单位。
为什么《论语》中，没有记载计量单位呢？我们可以理解为是当时的叙述习惯。就像现在，有人问你：“你一个月的工资是多少？”你说：“还不到三千呀！”把计量单位“元”省略了。我想，孔子时代，也是这样吧！
但，无论怎么说，六百，在当时，一定是个大数目。管家原思不好意思收了。孔子又想到他的邻里和族人，告诉他，你自己不需要了，可以送给他们。
一个仁慈的孔子，显现在了我们面前。
三十） 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”(6.4)
华出使齐国，孔子的学生冉有，为他的母亲向孔子请求些粮食。孔子说：“给她一釜粮食吧。”冉有要求再加一点。孔子说：“那就给她一庾吧。”冉有给了她五秉粮食。孔子说：“我看到，赤到齐国去，骑着雄壮的马，穿着轻便的皮衣服。要是他来请求我，我不会给他粮食。不是我吝啬，我知道：正人君子只帮助贫困的人，不会给富有的人东西。”
“釜”和“庾”，都的当时的计量单位，一釜等于六斗四升，一庾等于十六斗。一斗粮食，约等于现在的十二斤半。一庾约等于现在的二百斤。二百斤粮食，在生产力很低的古代，无疑是一个大数目。
以教师为职业的孔子，不会很富裕。一次拿出二百斤粮食帮助别人，可以看出孔子的“好心肠”。由此，我们也可以推测，孔子是经常帮助别人的。《论语》只不过记载了其中的一件而已。
孔子的帮助，是不要求回报的。他说，我只帮助那些贫困的须要帮助的人。
三十一） 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”(15.42)
盲乐师穿着乐师的服装，来会见孔子。走到台阶前时，孔子说：“注意呀，到了台阶了。”走到座位前时，孔子又告诉他说：“这是你的坐位。”都坐下了，孔子又告诉他，说：这个东西，在这里；那个东西，在哪里。一一做了介绍。盲乐师走了以后，孔子的学生子张问孔子：“这就是你和盲乐师交往的原则吗？”孔子回答：“是的，这就是我和盲乐师交往的原则。”
一个盲人，看不见周围的东西，行动起来，很不方便，需要人的帮助。孔子能够体谅盲人的心情，在和他们交往时，时刻告诉他们周围的情况，时时提醒他们。
这看起来，是一件小事。但是，从这件小事中，可以看出孔子的仁爱之心。
我们在生活中，也会遇到很多这样的小事：
帮助迷路的孩子和老人，把他们送回家；在公交车上，为老人和行动不便的人让座；拾到别人遗失的东西，归还原主……
这些小事，你都做到了吗？
前几天，我在网络上，看到网友贴的照片，暴光了不为孕妇让座的人。当然，我对这样的做法，也不十分赞同。但是，我们如果想到，我们的母亲，也曾怀孕过我们，我们自己有一天，也会老去。那么，我们不给孕妇和老人让座，就很不对了。
让我们以孔子为榜样吧！
三十二） 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之必趋。(9.10)
孔子见到穿丧服的人、穿差役服装的人、盲人，虽然他们年龄不大，孔子也会站起来，表示尊敬。从他们身边经过时，会加快脚步。
对“冕衣裳者”怎么解释呢？
一般解释为“戴礼帽，穿礼服”的人。我认为，这样的解释，有点让人不能理解。孔子干吗要对“戴礼帽，穿礼服”的人格外尊敬呢？
我认为，“冕衣裳者”，应当解释为“穿特定服装的人”，也就是为贵族们服务的差役。也属于社会下层的人。
乐师应当也是这个阶层的人，所以，上一章的“师冕”，应当解释为“穿乐师服装的乐师”。“冕”应当是指“乐师的服装”，不是指“乐师”的名字。
我的这个“考证”，读者朋友，同意吗？
我这样“考证”，这段话，就好理解了。
亲人去世的人、盲人、差役，这三种人，都是值得我们同情的人。孔子对他们表示尊敬，是孔子仁爱精神的表现。
在这个金钱的世界里，很多人的心，都被金钱俘虏了。
他们见了富人就鞠躬，见了穷人，就一脸的鄙夷的神色。这除了证明他们的心中，没有一点仁义之外，还能证明什么呢？
读者朋友：
第二卷 里仁，暂时就解读到这里。
感谢您的阅读和支持。
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