您阅读了第二卷 仁者爱人。您一定：
知道了，什么是“仁”；
知道了，什么是“仁者”；
知道了，什么是“仁人志士”；
知道了，什么是“智”，什么是人生最大的智慧；
知道了，做一个有爱心的“仁者”，是最大的智慧；
知道了，我们作为一个人，就要有喜、悲、怒、骂，不能像阿Q一样，生活在“精神胜利”的所谓“快乐”中。
在此基础上，我就开始第三卷“关雎篇”的解读。
在这一卷的解读前，让我们先要搞明白一个儒学的概念――德。
“德”是儒学的一个重要的概念。也是我们中国人，经常挂在嘴边上的一个词。
那么，什么是“德”呢？
一般人都理解这个词，“德”，就是“道德”。一般和“品质”这个词联用，称为“道德品质”，是形容一个人思想和言行的。如果，一个人的思想、行为，符合社会标准，人们就说他“道德品质好”；如果，一个人的思想、行为，不符合社会标准，人们就说他“道德品质不好”。
这就是一般人，对“德”的理解。
那么，“德”的儒学的定义，是什么呢？
看看孔子，对“德”是怎么讲述的吧！
一） 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦祗以异。’”(12.10
孔子的学生子张问孔子，怎样才能提高自己的道德？解除自己的迷惑？孔子说：“你要以忠信为主，尽量靠近义。这样，就能提高你的道德。如果，你喜欢一个人，就希望他永远活着。和他闹了矛盾，翻了脸，又恨得希望他立刻死。要是这样，就是迷惑。《诗经》上说：‘这不但对你没有好处，还让别人把你当成个怪人。’”
孔子为什么说了这段话呢？
可以说，记载得相当简略。只有一句话：“子张问崇德辨惑。”――孔子的学生子张，问孔子，怎样才能提高自己的道德品质？怎样才能解除自己的迷惑？
张在提高自己道德品质的时候，遇到什么问题啦？
他有什么迷惑解决不了，要向孔子请教呀？
通通没有记载，让我们陷入了迷茫之中！
要是不知道当时的情况，对我们了解这段话，就会造成很多困难。为了更好地解读这段话，我只好发挥想象力，把当时的情景恢复一下。
话说，有一天，孔子正在书房里准备功课。房门“咿呀！”一声开了，孔子的学生子张走了进来。
孔子听见门响，抬起头来，说：“子张同学，有什么事吗？”
张走到孔子跟前，说：“孔老师，我遇上麻烦啦！心里的疑惑总是解不开！”
孔子说：“请讲！”
张说：“我今天走在大街上，遇见了一个人。这个人对我说：‘子张先生，我知道你是孔子的学生，孔子的学生都是有爱心的仁者，所以，我找到你，请你帮我一下。’我说：‘你有什么困难吗？’这个人说：‘我八十岁的老娘生病了……’我想起老师您的教导，要把对人类的爱心，落实到行动上，这就是德。所以，为了提高我的道德水平，我二话没说，掏出身上仅有的五百块钱，全给他了……”
孔子说：“后来呢？”
张满面地不高兴，说：“说起来，让人生气。我远远地看见他进了一家‘按摩屋’找小姐去啦！我向别人一打听，原来他老妈好好的，什么病也没有。孔老师，你说，我这好人还能当吗？”
孔子笑了笑，说：“你光知道，要当个仁者，要有爱心。不知道，你犯了个错误。”
张说：“什么错误呀？”
孔子说：“你不知道‘义’！”
张说：“什么是‘义’呀？”
孔子说：“‘义’就是‘适宜’、‘合适’的意思。你有一颗爱心是好的，要把爱心落实到行动上，提高自己的道德水平，也是好的。但是，你没有考虑到，你的行为是不是‘适宜’？是不是‘合适’？”
张静静地听着。
孔子接着说：“你没有了解这个人，也不知道他是干什么的，就乱献爱心，这就是不‘适宜’，不‘合适’，也就是‘不义’。”
张说：“老师，我知道啦！”
孔子又说：“我们对人要忠诚，要讲信誉，要有爱人的心，这是主要的。在行动上，要尽量要做得‘适宜’、‘合适’，这样，才能提高自己的道德水平。要是做得不适宜、不合适，那就不行啦！我给你举个例子，你如果和一个人好的时候，就希望他永远活着，和他闹了意见，又希望他立刻就死。一会儿希望他活，一会儿又希望他死，这就是迷惑啦！《诗经》上有句诗：‘这不但对你没好处，还让别人把你当成怪物。’你可要记住呀！”
二） 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29)
孔子说：“中庸作为道德的标准，是最完美的了！但是，世人忘记它，已经很久了。”
我们在处理问题的时候，要做到恰到好处。不能做得不够，也不能做过了头。这种恰到好处的做法，就叫“中庸之道”。是儒学很提倡的一种为人处事的标准。
比如：
我们去做好事，照顾病人，给病人喂饭。你喂少了，病人吃不饱。要是喂多了，也不行，病人可能要撑着了。所以，要喂得恰到好处。
当然，这是件小事。大事，也是这样。
如果，你是个地方长官，领导一个地方的生产。这个地区出产西瓜，你想让老百姓都富起来，就让大家都去种西瓜，不种别的。这样，好事就做过了头啦！结果怎么样呢？
西瓜种得太多，又没有准备好销售渠道，西瓜都卖不出去，烂在地里了。
孔子认为，德，就是做得恰到好处。要不然，事情就办不好，对自己，对别人，都会造成伤害。
所以，“中庸之道”，是德的标准。也就是，上面说得“合适”、“适宜”。
三） 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”(12.21)
孔子的学生樊迟跟着孔子在舞雩下面行走。樊迟问孔子，说：“我冒昧地问您，怎样提高道德修养？怎样和别人消除怨恨？怎样不使自己迷惑？”孔子回答：“你问得太好啦！我们先付出劳动，再获取报酬，那不是道德高尚吗？我们只指责别人的过失，而不是贬低他们的人格，那不就消除了彼此间的怨恨吗？一时的愤怒，就卤莽地行动起来，忘了自己，也忘了自己的亲人，那不是自己糊涂了吗？”
孔子总是根据学生的不同，采取不同的教育方法。
大家还记得樊迟吧，就是那个想学种庄稼的学生。
我们对照上面第一段的文字，子张和樊迟，提出的问题几乎是一样的。但是，孔子的回答却有很大的不同。
张是孔子的一个著名的学生，他的智商，可能高一点，孔子给他讲解了什么是“德”？什么是“合适”、“适宜”（中庸之道）？都是些比较高深的道理。
樊迟的智商可能低一点，性格也许卤莽一点。所以，孔子的回答，就简单一些。只是告诉他，你别想“不劳而获”，就是道德高尚了。你别攻击别人，就和大家搞好团结了。你别一时发火，就和人家干起来，忘了自己姓什么啦！
对高智商的人，有高智商的教育。
对低智商的人，有低智商的教育。
但是，孔子不会轻视低智商的人，还是认真地回答范迟的问题。并且，首先肯定他提出的问题很好。
对同一个问题，不同的人，孔子会有不同的答案。
好了！
我把前面三段文字的内容，总结一下：
一）什么是“德”？
儒学提倡的“德”，是仁爱精神在行为上的表现。一个人的行为，如果符合儒学的仁爱精神，就是个有道德的人。不符合儒学的仁爱精神，就是“缺德”。
二）“德”的标准是什么？
德的标准是：“中庸之道”。
中庸之道，是德的标准，也就是我们一切行为的准则。凡事都应当做得恰到好处，不能做得不够，也不能做过了头。中庸之道，就是“适宜”、“合适”，就是“义”。
四） 子曰：“由，知德者鲜矣！”(15.4)
孔子说：“由呀，懂得德行的人，太少啦！”
孔子生活的时代，是诸侯争霸，战争频繁的年代。诸侯们争夺土地和人口，贵族们也犯上作乱。人民处于战乱之中，生活困苦。
孔子的学生们，也是想多学点知识，参加到贵族们的争霸中，捞点好处。
一切，都是为了物质的享受！
孔子无奈地发出感叹：“懂得德行的人，真是太少啦！！”
这是残酷现实的写照，也是孔子痛心疾首的哀号！
五） 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有道德的人，不会是孤单的。一定有亲近的人。”
孔子虽然感叹有道德的人，太少了。但是，孔子知道，人们不是不愿意当个有道德的人，只是因为，他们的私欲膨胀，无法使自己高尚起来。他们对有道德的人，还是崇拜的，还是愿意和他亲近的。
所以，有道德的人，总会有很多朋友。
朋友：
你想和有道德人交朋友，还是想和没有道德的人交朋友呢？
我想，答案是不说自明的。
六） 子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(14.4)
孔子说：“有道德的人，必然有好的言论。但是，有好的言论的人，不一定有道德。仁爱的人，必然勇敢。但是，勇敢的人，不一定有爱心。”
世界上，有一些人，言行是不一致的。
俗话说：“说得刮刮的，尿得哗哗的。”“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼。”
孔子最讨厌“巧言令色”的人。
所以，孔子说：“满口仁义的人，不一定是有道德的人。”
所以，我们评价一个人，不但要看他是怎么说的，还要看他是怎么做的。就是我们常说的，“听其言，观其行。”
另外，孔子作为比较，又说：“志士仁人，胸怀伟大理想，不惜牺牲自己，很勇敢。那些亡命之徒，毫无仁爱之心，杀人越货，也很勇敢。”
孔子这话的意思，又进一步了。评价一个人，光看他的行动，还不行，还要看他行动的动机。
孔子告诉我们，评价一个人，要看他的行为，要看他的动机。不要被人的花言巧语蒙蔽了。
七） 子曰：“道听而途说，德之弃也!”(17.14)
孔子说：“在大街上听到不可靠的消息，又在路上传播。这是不道德的事情。”
我们说话，就要负责任。俗话说：“一言出口，驷马难追。”可能造成的影响，是难以预料的。
有的人，在谣言的压迫下，精神崩溃；也有的人，在谣言的重压下，不堪重负，自杀身亡。所以，人们发出了“人言可畏”的哀叹。
对于那些散布谣言的人，我们不禁要问：“你们道德吗？”
孔子的这句话，对我们今天的人们，还有很大的警示作用。我们应当做一个有道德的人，不传布那些道听途说的消息。58xs8.com