解读了君子的第一条标准，再解读第二条。
七） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(1
孔子说：“君子保持庄重的风度，不和别人争吵。君子团结别人，但是，不‘结党营私’。”
孔子的政治理想，就是服务于整个社会。孔子教育出的人才，也应当是服务于整个社会的人才。所以，孔子要求他的学生，不要为自己谋私利，也不要为小团体谋私利。
能够做到这一点的人，就是君子啦！
这样的君子，必然能保持自己庄重的风度，不会为了一些鸡零狗碎的小事，争吵个不休。当然也不会经营自己的小圈子，‘结党营私’，谋取少数人的利益。
八） 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”(3.7)
孔子说：“君子没有什么可以和别人争论的。如果真要争论，那也像比赛射箭一样吧！彼此谦恭地行礼，然后进入比赛场地，比赛结束，一起饮酒。就是争论，也争论得像个君子。”
但是，君子真得能做到不争吗？
我说：非也！！
生活在人类社会上的人，谁也不能保证自己不和别人发生争论。
为什么呢？
社会上，不合理的事情，错误的事情，经常在我们面前发生。如果，你是个君子，你是个有社会责任心的人，你会视而不见吗？
“不会的！”大部分朋友，都会这样说。
现在的中国，公民的民主意识已经提高了，社会的责任心也加强了。发生在我们身边的很多不合理的事情，都引起了大家的热烈讨论。
比如：
恶意提款案件；
保安打死人案件；
“周老虎”事件，等等……
争论是不可避免的，但是，作为一个君子，争论起来，就要有风度。
什么样的风度呢？
孔子说：就要像在运动场上比赛射箭一样，双方上场，互相行礼，开始比赛。比赛结束后，一起饮酒。
这就是君子的风度，也是我们中国人的风度。
大家看中国武术的比赛：
选手上场，抱拳行礼。
一位选手一拳上去，把对手打倒。得胜的选手，并不骄傲，一脸的谦恭，双手抱拳，说一声：“承让！”
什么意思？
不是我把你打倒了，是你让了我这一招。我接受了你的礼让。
这就是中国人的礼貌，也是君子的风度。
遗憾的是，“互联网”发明以后，人们可以匿名地在网上争论问题，而不暴露自己的身份。大家把这一情况，称为“虚拟网络世界”。
这下好了，我可以在“虚拟网络世界”中，大放厥词，胡搅蛮缠，破口大骂，反正谁也不知道我是谁！
有些人就不讲礼貌、风度啦！
我写这本书，谈谈我对于丹教授《“论语”心得》的看法。我招谁惹谁啦？
于丹教授都没说什么（当然，也许她没看见。），两个不明身份的人，就匿名来骂我。这像什么话呀？
还好，赞扬我的人，很多很多，骂我的，没有几个。
当然，我推测他们是年轻人，他们也知道骂人不好，不好意思亮出自己的姓名来。我也就不和他们计较啦！
让人不能理解的是，前几天发生的一件事。
一位教授，可能对别人的批评不满意，就在网络上发表言论，骂批评他的人。骂得很粗俗，也很难听。还说自己要当一回狗，和批评他的人，来个对咬。
这就让人犯糊涂了。
表这样粗俗的“言论”，青年人都要“匿名”，教授为什么这么“大胆”呢？
我推测：是不是，网络上骂人的话泛滥，已经成了一种“时尚”，教授先生，也要来赶一回“时髦”呢？
要是这样，那真是太可怕啦！
还是听听孔子的话吧！
九） 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(6.27)
孔子说：“君子有渊博的文化知识，又有礼制的约束，做到这样，就可以不犯错误了！”
这段话中的“礼”，可以解释为礼制、礼法、礼仪、礼貌，当然，可能这四种意义，都有。
孔子说：一个人，有了渊博的文化知识，还是不够的。他还需要用礼制、礼法、礼仪、礼貌来约束自己，这样才能不犯错误。
我们如果不讲礼貌，就是有再多的文化知识，也成不了一个君子。
十） 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)
孔子说：“君子以仁义为本，以礼规范自己的行为，对人谦虚、逊让，在诚信中，完成自己的道德修养。君子啊！”
前面解读了君子要有礼貌，要讲风度。
孔子的这段话，把这个观点，提升到一个“理论的高度”。
孔子说：君子以仁义为本。有一颗仁爱的心，爱人类。这是君子的思想基础，也是君子内在的品质。
这种内在的品质，表现在外表的行动上，就是：
一）礼以行之：遵纪守法，讲礼貌。
二）孙以出之：对人谦虚、逊让。
三）信以成之：诚信。
有了内在的优秀品质，又又外在的文雅表现，就是君子了。对这样的人，孔子由衷地感叹，说：“君子呀！”
儒家把君子的内在仁爱思想，称为：“质”。
儒家把君子的外在表现，礼、孙、信，称为：“文”。
儒家认为：一个君子，不但要有内在的“质”，还要有外在的“文”。一个君子，应当“文”、“质”兼备。
这也就是我们今天说得：“我们不但要有外在的美，还要有内在的美。内在的美才是真正的美。”
我们中国人，受儒家的影响，太大了。我们的很多“说法”，都是来源于孔子。
十一） 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之?，犹犬羊之?。”(12.8)
棘子成说：“君子只要有内在的‘质’，就可以啦！干吗还要有外在的‘文’呢？”孔子的学生子贡反驳他，说：“可惜呀！您老先生，还说出这样的话！先生关于君子的言论，一说出口，可就四匹马也拉不回来啦！我和你说：‘文’就是‘质’，‘质’就是‘文’，两者是不能分开的。比如：把老虎和豹子的皮，去掉了上面的花纹；把狗和羊的皮，也去掉上面的花纹，都制成皮革，他们就都一样了。”
贡的这段话，阐明了，君子的“外在美”和“内在美”的关系。可以说，是前面孔子那段话的深入论述。
贡阐明了人的“外在美”和“内在美”，是统一的，不可分割的。
也就是，作为一个君子，既要有内在的“质”，也要有外在的“文”。二者缺一不可。
从这段话中，我们也可以看出，子贡的雄辩才能。
贡的语言，和孔子是完全不同的另一种风格。雄辩、尖刻、嘲讽。
什么“可惜呀！您老先生，还说出这样的话！”呀！什么“一说出口，可就四匹马也拉不回来啦！”呀！充满了挖苦和讽刺。
“一言既出，驷马难追”，也成了今天的成语。
十二） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(6.18)
孔子说：“内在的质朴品质，多于外在的文雅风度，就会显得粗野。外在的文雅风度多于内在的质朴品质，有会显得虚伪。内在的质朴品质，和外在的文雅风度，配合很好，文质彬彬，才是君子。”
我们说，一个人的风度，是人内在思想品质，和文化修养的表现。什么样的人，有什么样的风度。
大学教授，有大学教授的风度；
山野老农，有山野老农的风度；
青年学生，有青年学生的风度……
所以，人的风度，是模仿不来的。所以，君子不要太在意自己的风度。主要是加强自己的道德修养，文化知识的提高，使自己的内在的“质”，和外在的“文”，配合起来。
孔子说：“文质彬彬，然后君子。”
的第二条标准就是：文质彬彬。58xs8.com