孔子心目中的和谐社会，是什么样子呢？
让我为大家解读。
闲话休提，言归正传。
七） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”(11.26)
孔子的学生子路、曾皙、冉有、公西华，在孔子的座位旁，陪伴孔子。孔子说：“不要认为，我比你们年纪大了一点，就不和我说心里话。我平常听你们说：‘没有人知道我的才学呀！’我问你们，如果有当权的人，知道你们的才学，任用你们。那么，你们会怎样做呢？”子路马上回答：“如果有一个具备一千辆战车的小国，又处在大国的威胁之中，边境上，有强大的敌国军队，国内又正在闹饥荒。让我来治理这个国家，只要三年的时间，我就可以使他们英勇战斗，而且懂得作战的方略。”孔子笑了笑，不以为然。“求，你说说看”孔子问冉有。冉有回答：“一个六七十里，或者五六十里方圆的小国，让我去治理，也只要三年的时间，我可以让老百姓生活富足，遵守礼法，喜好音乐。我只能做到这样的程度，再进一步的治理，就要等待更有才能的人了。”“赤该你说了。”孔子又问公西华。公西华回答：“我不能说我能做到什么，我只愿意不断地学习。在宗庙的祭祀活动中，或者在国际会议上，我愿意穿上礼服，当一个主持礼仪的小小的傧相。”“点，你说呢？”孔子又问曾皙。这时曾皙正在弹琴，琴声渐渐地稀疏了，嘎然一声，停了下来。曾皙放下琴，说：“我和三位同学说得不一样。”孔子说：“没关系，只不过是个人说说自己的志愿罢了。” 曾皙说：“在暮春的时节，春天的衣裳，已经穿在了身上。五六个成年人，再带上六七个小孩，大家到沂水里游泳，到舞雩台上享受春风的吹拂。然后，唱着歌儿回家。这就是我的理想。”孔子长叹一声，说：“我的理想，和点一样啊！”三位同学离开了，曾皙留在后面，曾皙问孔子：“三位同学的话，怎么样呀？”孔子回答：“只不过个人谈谈自己的志愿罢了。” 曾皙又问：“老师，您为什么笑话子路呢？”孔子回答：“我笑话他的原因，有两个。治理国家，应当用礼制，可是他只知道勇敢和战略。第二，为人要谦让，可是，他一点也不谦让，第一个抢着说话。所以，我笑话他。” 曾皙又问孔子：“求只希望治理那么小的地方，治理那么小的地方，能算治理国家吗？”孔子回答：“谁说治理，六七十里，五六十里方圆的小国，就不是治理国家啦？” 曾皙又问：“那么，赤只愿意当个小小的傧相，不是治理国家吧？”孔子回答：“像宗庙祭祀，国际会议，这样的大事，不是诸侯国的大事，又是什么事呢？赤只是谦虚地说，自己愿意做个小小的傧相，那么，还有什么事，比傧相更重要的呢？”
《论语》中的这段文字，和其他的段落，完全不一样。叙述事情非常完整，有时间、地点、人物，事情的整个过程。而且文字优美，是一篇优美的散文。
我发现，记述中，还有不合理的地方：
孔子师生谈话的时候，其中的一个学生曾皙正在弹琴。按一般常识，人在弹琴的时候，必然专注于弹琴，再加上琴声的干扰，是不会听到别人的谈话的。即使能听到，也不会听得很清楚。可是，这段记述中却说：当孔子问到曾皙的时候，他立刻停止了弹琴，站了起来，回答了孔子的提问。
这样的事，可能吗？
显然，这是不可能的。
怎样解释这个矛盾呢？
我冒昧地，做如下推测：
目前我们看到的《论语》，只是一种“缩编本”。此外，还有一种“全本”。全本的文字，就像这段记载一样，文字优美，记录全面。全本的篇幅也就很大。
古代，文字是写在竹简上的，全本的《论语》，一定体积很大，重量也不轻，学生上课时携带很不方便。所以，就把全本的《论语》“缩编”，只择录出孔子的话，编成了现在我们看到的“缩编本”。
由于这段文字，孔子师生的对话，联系密切，学生的话又较多，如果进行“缩编”，就不知所云啦！所以，就意外地保持了原样。
当然，这是一种猜测。
如果，这种猜测，能够成立。那么，“全本”的《论语》，就应当是一部泱泱大观的孔子的传记。
传记的作者，应当是孔子的一个学生，他收集了孔子一生的言论和事迹，利用这些资料编成了一本书。
这段文字出了点小纰漏，这个小小的失误，让我做出了这个匪夷所思的猜想。
对不对呢？
我提出这个问题，让感兴趣的朋友研究，也许还能寻找出更多的蛛丝马迹来。
好了，题外的话，就说到这里。让我们转入正题。
在这段话中，表现了丰富的原始儒学的治国思想，让我逐步地为大家解读：
先说子路。
孔子提出问题之后，子路第一个抢着发言。
他说：我可以让老百姓英勇善战，又有战争的谋略。
孔子笑了笑，并不认同。
孔子为什么不认同呢？
路是个勇敢的军人，善于领兵打仗。在一次战斗中，他的系帽子的带子断了，他要保持军人的尊严，只顾系帽子，被敌人杀死了。军人是崇尚武功的， 子路的志愿，其实就是发展武装。
我前面第五卷“约之以礼”中解读过：原始儒学的治国方案是“为国以礼”。就是用法律和制度来治理国家。加强法制建设，依法办事。子路的发展武装的愿望，和孔子的治国方针，是格格不入的。
在个人道德品质修养方面，孔子主张“谦让”，要有“君子风度”，这点，我在前面第四卷“修身”中，也解读过了。子路在孔子刚说完话，就抢着发言，也不符合孔子的谦让的主张。
因为这两个原因，孔子就笑话他，不认可他的愿望。
再说冉有。
冉有的愿望，只是到一个方圆几十里的小国中去。但是，他治理国家的方法，却很和孔子的意。先让老百姓都吃饱了，在用“礼制”和“音乐”来管理国家，来教化老百姓。
再说，冉有的态度，还很谦虚，说：我的本事，就这些了。我还要等待更有本事的君子，来把国家治理得更好。
所以，孔子对冉有是完全认同的。冉有治理的国家虽然很小，但是，孔子还是赞同他。大国，小国，都是国家，没有什么区别。
再说公西华。
公西华的愿望，看起来，就更小了。他只是愿意做一个傧相。这个儒家的传统职业，在社会上，是让人瞧不起的。但是，孔子却不这么看。他认为，国家的政治活动，无论是宗庙祭奠，还是国际会议，都离不开傧相。这是礼制和音乐治国的一部分。
所以，孔子也完全认同了公西华的愿望。
最后，孔子高度评价了曾皙。
老先生感叹地说：“我和点的志愿，是一样呀！”
这个得到孔子高度评价的曾皙，他干了什么值得称道的好事呢？
没有！绝对地没有！
这小子，只不过带着一群大人、孩子，到河里洗洗澡，又到台子上吹吹风，唱唱歌，就回家了。
没治理国家，也没付出什么劳动，干吗受到这么高的评价呀？
我说：这就是和谐
一群大人，小孩，在春光明媚的日子里，沐浴在和暖的春水里，沐浴在清爽的春风中，大家唱起沟通人们心灵的歌曲，唱着歌儿走回家去。
这就是一种意境，像诗一样优美的意境。
难道，这不是人们理想中的和谐社会吗？
我解读到这里，大家一定对孔子，有了进一步的认识。知道他老人家心里想得什么了。孔子的愿望就是：愿社会文明，愿人们和睦相处。
愿我们的社会，民主、公正、和谐。
暂时就解读到这里，谢谢您的阅读！58xs8.com