《论语》中“法律”和“自由”的内容，在前面的一卷中，我为大家作了解读。现在，让我们翻开新的一卷，解读孔子关于和谐的话题。
朋友，不知您注意到了没有？我们的人类社会，是一个等级森严的“等级社会”。
这个社会的结构，就像一座埃及的金字塔一样。处于社会上层的，是数量不多的“社会精英”。中层的“中产阶级”，人数多寡不定，要看社会富裕的程度。处在金字塔底层的，是人数最多的劳动大众。社会的这种“结构”，以法律和制度的形式，白纸黑字地写在书本里，成了人们必须学习和遵守的法律、制度。
在《论语》中，就是孔子反复强调的“礼”。
周朝的社会，是封建宗法制度的社会，处于社会上层的，是周王室贵族，中层是各个诸侯国的贵族们。在金字塔的底层，是有自由人身份的“老百姓”，和没有人身自由的奴隶。这个社会结构，我在“前言”中，已经叙述过了。
周朝的开国元勋“周公”，制定了周朝的法律“周公之礼”，把这个贵族统治的社会，以法律的形式固定下来。
孔子是“周公之礼”的拥护者，所以，我们说：“孔子是封建宗法制度的维护者，一点也没说错。”孔子维护的，就是等级森严的封建制度。
历史的车轮，在时空的隧道中缓缓地驰过，历史展开了现代社会的精彩画面。
我们的现代社会，已经和古代社会，有了很大的不同。但是，在“等级社会”，这一点上，和古代社会，并没有太大的区别。
再重复一遍，上面说过的话：
“这个社会的结构，就像一座埃及的金字塔一样。处于社会上层的，是数量不多的“社会精英”。中层的“中产阶级”，人数多寡不定，要看社会富裕的程度。处在金字塔底层的，是人数最多的劳动大众。社会的这种“结构”，以法律和制度的形式，白纸黑字地写在书本里，成了人们必须学习和遵守的法律、制度。”
中国的社会，还延续着“官本位”的历史惯性。受人尊敬的还是“政府官员”，“官员”也是分等级的，就是俗话说的“某某级干部”。官员之下，是“工、农、兵、学、商”，“三教九流”，复杂得很。
现代社会所谓的“平等”，其实只是“人格”上的平等。承认每一个人，生来就都是一样的，没有天生的贵贱之分，享受人格上的平等权利。
这就是所谓的“人权”。
“平等”和“人权”，是现代社会，所不可缺少的。
但是，人的聪明、才智，是有差别的。受教育的程度，更是相差悬殊。加上人生的际遇，就把人推到了不同的社会等级的位置上。
有的人，高官厚禄，出门有公家的小轿车接送；
有的人，挤公交车，还要掂量下手中的几块钱。
有的人，腰缠万贯，娇妻二奶一大群；
有的人，终日劳作，仅维持最低生活。
如果，从这方面说，社会是不平等的。
所以，俗话说：“人比人，气死人！”
但是，话又说回来了，只要官员们不贪污腐败，他们享受的政治、经济待遇，就是合法的，是法律和制度许可的。
你气有什么用呢？
社会上的各路“社会精英”们，或者通过打工经商，或者通过舞台影视，或者通过资本投资，积累了大量的财富。
他们的社会地位，和物质生活水平，绝对已经超过了社会的富裕阶层。有些，就是所谓的“富豪”。让人看了“眼红”。
但是，只要他们的财富，是合法取得的，就是法律和制度许可的。
你气有什么用呢？
有人会说：“无奸不商，有几个商人，不干犯法的事？”
你说这话，有证据吗？拿不出证据，等于没说。
见别人有钱了，就红眼，见别人“当官”了，就嫉妒。这可以说，是中国人的通病。外国人怎么样呢？我想，也不会好到哪儿去吧。
从眼红到嫉妒，再到“气死人！”虽然绝对地没什么用！但是，却使身份悬殊，财产悬殊的人们，产生了隔阂，严重时，还容易产生相互仇恨的心理。
孔子的原始儒学，是提倡“仁爱”的。孔子要创造的理想社会，就是“克己复礼，天下归仁”的和谐社会。
现在，问题来了！
就是真的“克己复礼”了，实现了“为国以礼”，建立了法制的社会，还是解决不了人们身份悬殊，财产悬殊的社会问题。
因为，“法制社会”，从根本上说，还是一个等级森严的“等级社会”。
在这样的等级社会里，你怎样使社会地位不同，财产不同，因此贫富两极分化了的人们，不产生隔阂，不产生仇恨，和谐共处，团结友爱呢？
不解决这个问题，和谐的社会，从何谈起？
孔子的答案是：音乐。
在《论语》中，“礼”和“乐”，往往连在一起。光有“礼”不行，光有“乐”，也不行。要建立一个文明和谐的仁爱社会，就必须“礼”和“乐”，都做到。
这一章的标题：“两手抓”，就是这个意思。
一手抓“礼”，一手抓“乐”。用我们今天的话说，就是：“要建设一个文明和谐的社会，我们要：一手抓法制建设；一手抓精神文明建设。”
好了，开场白说得长了点，让我们赶紧转入正题吧！
一） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)
孔子说：“一个人，如果没有爱心，我们就依照法律去‘修理’他，你看怎么样？一个人，如果没有爱心，我们就用音乐去陶冶他的情操，你看怎么样？”
音乐有什么作用呢？
音乐，以优美或者激昂的旋律，表达人们的思想和感情。优秀的乐曲，在千百万人的心中，引起共鸣，把亿万人的心，连接在了一起。
回想那战争的年代，一曲“大刀进行曲”，鼓舞了多少中华儿女，奋勇抗日的热情。在国家危难当头的时候，中华儿女们，抛弃了个人的恩怨，社会各个阶层的人们团结起来，一致对外，取得了抗日战争的胜利。
直到今天，中国人听到这首歌曲的时候，爱国的热情，还在胸中澎湃。
音乐的力量，是无穷的！
好的乐曲，能给人美的享受，净化人的心灵，使人摈弃世间的杂念，使心灵高尚起来。
西方的基督教，就很重视音乐的作用。教堂里，有“唱诗班”。合着风琴的伴奏，徐徐缓缓的歌声，在寂静的教堂里回荡，似乎要把人们带入理想的天堂。
音乐注入了宗教的感情，使人心得到净化！
孔子时代的音乐，我想，应当也起到了这两项作用。
所以，孔子说：“一个人，如果不仁义，我们怎么办呢？”接着孔子又以商量的口气回答：“我们是不是可以用法律来‘修理’他？”
我说：“当然可以啦！”
一个人，不仁义，不学好，犯了法，当然要用法律来“修理，修理”了。
这个“修理”一词，是街头小混混的口头语。要是那一天，有个小混混和你说：“你等着，看我怎么‘修理’你。”那可不是件好事。
我觉得这个词很好，内涵很丰富，可以做多种解读，姑且用来表示法律的作用。
但是，光用法律‘修理’人，还是不够的。
所以，孔子又说：“一个人，如果没有爱心，我们怎么办呢？可不可以用音乐来感化他呢？”
孔子在这里说的，就是音乐沟通人们的心灵，净化人的灵魂的伟大力量。
使人心灵高尚，道德品质提高，这就是今天我们说得，“精神文明建设”。
遗憾的是：我们对音乐的教化作用，还认识不足。现在社会上，流行着很多庸俗的低级的歌曲，真正能起到团结，教化民众，促进社会和谐的歌曲，还少之又少。
二） 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(8.8)
孔子说：“一个人的学习和道德修养，开始于《诗经》中的道理，确立在对礼制的把握，最后完成于音乐的和谐。”
《诗经》，是中国古代的一部诗歌选集。孔子把流行于周朝社会的诗歌，选取了当时最流行的三百首，汇集成了这本诗歌集。
这本集子里的诗歌，主要分三个类型。
一类是：流行于周朝各个国家的民间歌曲，也就是今天说得“民歌”。
一类是：周朝贵族们创作的歌曲。
一类是：各国贵族在举行各种祭奠仪式时，演唱的歌曲。
《诗经》的内容，可以说，包容了周朝社会的方方面面，有平易的民歌，也有艰深的祭奠歌曲。而且，对歌词，也可以做各个方面的解释，阐发各个不同的道理。
所以，在孔子说：“一个人的学习和道德修养，开始于《诗经》中的道理。”
但是，光学《诗经》还是不够的。所以，还要懂得“礼”，把握法律和制度的学问，这样，你的道德品质，知识学问，才算确立了起来。
所以，孔子说：“一个人的学习和道德修养，确立在对礼制的把握。”
孔子的理想社会，是和谐的仁爱社会。要达到这样的社会，就必须依靠音乐的力量，沟通人们的思想感情，净化人们的心灵，使人们和谐相处，创造一个美好的世界。
所以，孔子说：“一个人的学习和道德修养，最后完成于音乐的和谐。”
三） 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》三百首的内容，可以用一句话来概括，就是：‘没有邪念’。”
孔子为什么会说出这样的话呢？
我推测，当时一定有人批评孔子选编的《诗经》，说里面有些内容不好。用今天的话说，就是：“很黄！很暴力！”
为什么说“很黄”呢？
我举个例子：
其中有首“流行歌曲”，说：女孩子如果年龄大了，就可以到野外去找个男人，不用办什么手续，直接“过性生活”就可以了。
按今天的标准，这不是“乱搞”吗？
你说，黄不黄！
再有一首“流行歌曲”，就更不像话啦！
其中说：一个年轻猎人，到野外去打猎。看见了一个女孩子正在“想男人”。这个猎人，就趁机去勾引她。其中还描写了女孩子说得话：“大哥，你动作轻一点，别惊了我家的狗，让它叫起来。”
结果怎么样呢？歌曲中，不但没有谴责这个流氓，还说：这个猎人，打到了鹿，又得到了美人。充满了羡慕和赞扬的口气。
你说：黄不黄？
要是在今天，网络上出现这样的帖子，“管理员”一定要来个屏蔽。
所以，倒霉的孔子，被人指责：“很黄！很暴力！”也在情理中啦！
孔子不高兴了，说：“什么黄不黄的，我编得《诗经》三百首，一句话：‘思想高尚，没想那些污七八糟的东西。’”
看来，孔子的思想，比我们现代的中国人，还开放呀！
为什么孔子这么开放呢？
因为，孔子认为，男女性交，就和吃饭一样，是人的本能。没有什么不好。
再说下去，就要跑题了，就此打住。
四） 子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》：可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”(17.9
孔子说：“同学们！你们为什么不学习《诗经》呀？《诗经》可以激发自己的感情，可以了解世界，可以广交朋友，可以抒发我们心中的忧愁。从小处说，可以孝敬父母，从大处说，可以服务国家。还可以认识很多鸟、兽、草、木的名字。”
《诗经》中有很多描写鸟、兽、草、木的诗句，说读《诗经》可以多认识这些名字，好理解。但是，什么激发感情，了解世界，广交朋友，抒发忧愁，就不好理解了呀！
读者朋友，是不是呀？
再说孝敬父母，服务国家，就更扯远啦！
其实，孔子说得这些，都是音乐的作用。
《诗经》中的诗歌，在孔子时代，都是配有乐曲的，可以演唱的。
我们用歌曲，可以抒发自己的感情；
和朋友们一起歌唱，可以增加友谊。
给父母唱上一曲，父母一定很高兴；
用歌曲教化老百姓，就是服务国家。
音乐的好处，怎么说，也不过分。所以，孔子说：“同学们，你们为什么不学习《诗经》呀？”
五） 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”(17.10)
孔子问伯鱼，说：“你学习了《周南》、《召南》了吗？作为一个人，如果不学习《周南》、《召南》，就好像正对着墙面立着一样吧？”
《周南》和《召南》，是《诗经》中“民歌类”诗歌中的两部分诗歌。孔子说，不学习这些民歌，就好像对着墙站着一样。
这话是什么意思呢？
像个泥菩萨一样，对着墙站着，能有什么意思？不就是说，好好的一个活人，像泥胎一样，什么也不懂？什么也不知道？
可见，在孔子看来，音乐太重要啦！没有音乐，人就成死人啦！
六） 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！锺鼓云乎哉？”(17.11)
孔子说：“礼呀！礼呀！只是玉器和布帛吗？音乐呀！音乐呀！只是锺和鼓吗？”
这是孔子对礼制和音乐的由衷赞叹。
我不用解释，大家一定已经明白这段话的意思。
玉制的礼器，写在布帛上的法律、制度条文，只是礼的载体。礼的意义不是这些东西。同样的，锺和鼓，只是乐器，不是音乐本身。音乐的意义更加重大呀！
“礼”和“乐”，也就是“法律、制度”和“音乐”。我暂时解读到这里。
读者朋友：
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