孔子的学生子贡问孔子：“贫穷的时候，不谄媚；富贵的时候，不骄傲。您说，能做到这点，怎么样呀？”孔子说：“能做到这点，就可以啦！但是，还不如，贫困的时候，不放弃研究学问；富有的时候，尊礼守法。”子贡说：“《诗经》上说：‘切呀！挫呀！雕刻呀！打磨呀！’讲得就是这个意思吗？”孔子回答：“赐呀，我可以和你讨论《诗经》了。因为，我告诉你一件事情，你就会联想到另一件事情。”
我们每一个生活在这个世界上的人，都是独立的。
这个“独立”，是什么意思呢？
就是说：我们要有独立的人格。
佛祖释迦牟尼，降生的时候，站在地上，一手指天，一手指地，说：“天上，地下，唯我独尊。”
这虽然是个佛教的传说，但是，也表明了人生在世的根本态度――要保持自己独立的人格。没有人格的人，是可悲的。
“众生平等”，是尊重每一个人；“唯我独尊”，是尊重自己。
一个活在世界上的人，即要尊重别人，又要尊重自己。
我虽然贫穷，但是，我穷得有志气。见了有钱人，我不会觉得矮了一头，我也不会向他献媚。我“唯我独尊”，我有我的人格。
我有朝一日我发财了，我也不会骄傲，也不会瞧不起贫穷的人。“众生平等”，我会平等的对待每一个人，无论是穷人，还是富翁。
贡问孔子，我要是能做到这样，怎么样呢？
贡的意思是：老师，我有这样的想法，您该夸奖，夸奖我呀！
孔子并没有大大地夸奖子贡，只是淡淡地说：“可也。”
什么是“可也”呢？
按今天的话说，就是：还可以吧！
为什么孔子说，还可以吧，没有大大地夸奖子贡呢？
因为，做到了这一点，只是人生最起码的要求。
前面的第二卷里，我讲到了“博爱”。
前面的第三卷里，我讲到了“平等”。
尊重别人，尊重自己，体现的就是博爱、平等的精神。这些，都是孔子的原始儒学的基本要求。
但是，做到“博爱”、“平等”，还远远不够。
前面第四卷里，我讲到了“修身”。
第五卷，我正在讲“自由”。
我们还要通过“修身”，达到“自由”。这才是孔子对他的学生的要求。所以，孔子只是淡淡地说：“还可以吧！”
孔子接着说：“最好在贫困的时候，也不要放弃研究学问。”
研究学问，追求真理，使人视野开阔，成为一个有知识，有文化的现代人。在中国古代，研究学问，更是一种道德品质的修养。
孔子在这里讲得，就是“修身”。
孔子又说：“最好在富有的时候，也能尊礼守法。”
人都是生活在社会中的。我们在社会中生活、工作，遵守国家的各项法律、制度，遵守人们习惯了的社会公德。在和别人交往的时候，能够讲究各项礼仪、礼貌。那么，我们在社会中，就能享受到，在法律保护下的“自由”。就能能够“自由”的行动，在人世间“建功立业”，实现自己的人生价值。
这才是孔子对他的学生的最高要求。
这就是第五卷，讲述的“自由”。
贡听了孔子的这番话，立刻明白了老师的意思。子贡说：“《诗经》上说：‘切呀！挫呀！雕刻呀！打磨呀！’讲得就是这个意思呀？”
什么是“切呀！挫呀！雕刻呀！打磨呀！”？
《诗经》里的这句诗，讲得是象牙和玉石工艺品制作的过程。一件象牙或玉石工艺品，必须要经过反复的雕刻，打磨，才能制作完成。这样的制作过程，就像人的学习和修养过程一样，也必须经过反复的学习和“修炼”，才能到达较高的境界。
孔子立刻认同了子贡的话，高兴地说：“我可以开始和你讨论《诗经》里的学问了。”
干吗孔子这样说呢？
因为，当时的风气，就是“拿《诗经》说事”。我在前面已经解读过了，就不再罗嗦了。
“拿《诗经》说事”，就要赋予联想，“从一件事，联想到另一件事。”子贡已经做到了这一点，所以，孔子说，可以和他讨论《诗经》了。
好了，让我把以上的解读，做一个总结：
孔子希望他的学生，能够像制作象牙、玉石工艺品那样，反反复复地“修炼”自己，使自己成为一个有知识，能够“约之以礼”，“尊礼守法”的好公民。
这就是孔子的终极目标吗？
我说：还不是！
那么，孔子的终极目标是什么呢？
请看下面的解读。
十三） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣！”(12.1)
孔子的学生颜渊，问孔子，什么是仁义？孔子说：“克制自己的欲望，恢复礼，这就是仁义。如果有一天，实现了这个理想，那么，普天之下，就是一个仁爱的世界了。我问你，要实现这个理想，是从自己做起呢？还是要等别人来完成呢？”颜渊说：“老师，我不明白，请您给我详细解释一下，好吗？”孔子说：“要实现这个理想，就要从自己做起，不符合礼的东西，我就不看；不符合礼的言语，我就不听；不符合礼的话，我就不说；不符合礼的事情，我就不做。”颜渊听了老师的教导，说：“我虽然不是个很聪明的学生，但是，我一定按老师的教导去做呀！”
通过我上面的翻译，大家一定理解了孔子这段话的意思。
孔子在这段话中，提出了一个改造社会，创建仁爱的理想社会的主张。按我们今天的说法，就是创建文明、和谐的社会。
也就是孔子在《论语》中，反复提到的“为国以礼”。
这个改造社会的计划，有两个内容：
其一是，每个人都要克制自己的欲望，自觉地尊礼守法。只要礼恢复了，那么，仁爱的社会就实现了。
其二是，实现这个计划的方法是教育，要通过教育，让大家都明白，每个人都要从自己做起。不符合礼的话，不说不符合礼的事，不做不符合礼的东西，不看。等大家都这么做了，仁爱的理想社会，就来到了。
孔子改造社会的计划，就是这样的。
这一计划，给“仁”付与了新的含义，成了仁者为之奋斗的目标。我们的孔子，就是为了这个目标，耗尽了毕生的精力！
这些，大家看了原文和我的解读，都明白了。我也就不多说了。
我要向大家进一步讲解的，只有三点：
先，儒学，是以仁为基础的。仁的基本含义是“爱人”。从这个基本含义出发，“仁”，还延伸出很多其他的含义。
在这段经文中，孔子把“仁”解释成一种理想的仁爱的社会，并为实现这个理想而努力。所以，我把此处的“仁”，翻译成“仁义”。
其次，孔子实现自己理想的方法，不是使用暴力，而是采取教育的方法。
教育大家自觉地遵守法律、制度，自觉地克制自己的私念。如果，大家都这样做了，仁爱的世界，就实现了。
有些人，或许会认为，孔子的方法幼稚、可笑，他想用说教来对付人类的无穷欲望，是不可能的！
但是，我要说，我相信教育的力量，我相信，每个人，都有一颗善良的心。
我们要建立和谐、文明的社会，儒学好像是唯一的选择。
最后，我想纠正一个对原始儒学的误解。
孔子在这里，提出“克己复礼，天下归仁”。
近代，在“反孔思潮”中，人们对此，有一个大大的误解。认为，孔子的“克己复礼”，是“妄图复辟西周的奴隶制度，对抗新兴的封建制度”，把孔子说成了落后于时代的人。
我对孔子的理解，恰恰于此相反。
不可否认，孔子的原始儒学，是一个被他所处的时代抛弃了的学问。孔子也是个被时代抛弃了的人。
孔子为什么被时代抛弃了呢？
也许，人们要说，孔子的思想落后，不符合时代发展的潮流。
我说：这个评价，只说对了一半。
孔子被时代抛弃，是确实无疑的事实。但是，被抛弃的原因，不是因为孔子思想落后，是因为孔子的思想超前了。
孔子的原始儒学，是一个远远超过了她所处时代的学问。
就是因为原始儒学超过了当时的时代要求，才被人们所抛弃。孔子是一位超越了时代的知者。这是中国历史的骄傲，当然，对孔子本人来说，也是一个人生的不幸。
我提出这样的观点，也许不被人们接受。
下面，我将进行详细的解读。
读者朋友：
暂时就解读到这里。
谢谢您的阅读。
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