前面，我为大家解读了“为国以礼”。现在，我再为大家解读“礼让为国”。
我看过一些解读《论语》的书，对“礼让为国”的解读，可谓五花八门。但是，遗憾的是，这些解读，我都认为解错了。
看来，能理解这句话的人，还真不多。
好了，废话就不说了，立刻转入正题。
十四） 子曰：“能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何？”(4.13)
孔子说：“能以礼让治理国家吗？那里有呀！既然不能以礼让治理国家，那么，依照礼来治理国家，怎么样呢？”
解读孔子的这段话，关键是如何理解“礼让为国”。人们不能正确解读这段话，就是不理解什么是“礼让为国”。
那么，为什么很多人，都不能理解“礼让为国”呢？
就是因为，他们只是按这句话的意思，主观地去研究这句话，没有把这句话，放到孔子所处的时代中去，历史地考察这句话的意思。
所以，我们要正确了解孔子的这段话，就必须回到孔子的时代，了解孔子说这句话时的背景。
现在，我们就对孔子的时代，做一番考察。
我在这本书的“前言”部分，已经对孔子的时代，做了简单的描述。现在，让我们再复习一下，这些内容：
孔子的时代，周王室的统治已经衰微，各个诸侯国各自为政，不再听从王室的号令。但是，各个诸侯国的力量，也都相对弱小，谁也没有足够的力量统治整个周朝的社会。这样，就形成了，各个诸侯国“武装割据”，为争夺统治华夏的权利，连年混战。中国历史上，把这种情况，称为“诸侯争霸”。
这个时期，称为“春秋时代”。孔子就生活在这个时代。
“春秋时代”的诸侯国“各自为政”，“争夺霸权”，给社会的经济造成了一定的损失，给人民的生命财产造成了伤害。但是，社会的经济，还是缓慢地发展着，社会生产力，还是逐步得到了提高。
更重要的是：各个诸侯国，都忙于战争，都忙于招揽人才，忙于增强自己国家的经济、军事实力，对政治思想的控制，就顾不到啦！这样，在中国历史上，就出现了第一个政治开放，各种政治思想，都可以自由发表意见的时代。
在这个时代里，各种不同的学术派别，同时出现，各自发表自己看法，阐述自己的政治主张。在中国历史上，称为“百家争鸣”。是中国学术思想史上的“黄金时代”。
一个国家，要想国家强盛，人民幸福，就必须有一个好的领导人。
是不是呢？
我想，这是大家都公认的真理，谁也不会提反对意见吧。但是，如果用这个道理，去研究周朝的贵族社会，那么，问题就大啦！
周朝的社会，实行的是“家族继承制”。“诸侯国”、“周王室”，属于一个家族的私有财产。老国王去世了，就把王位传给他的儿子，儿子死了，再传给儿子的儿子，子子孙孙，永无断绝。这就是“家天下”。
这样的制度，其“危害性”是显而易见的。如果继承王位的“儿子”是个正常人，那还好。如果是个无能之辈，“昏庸无道”，那不是就把国家断送了吗？
我举一个例子，明末清初的情况：
明朝，从国家的疆域，经济、军事的实力，各个方面比较，都比东北地区的满族人，强大了不知多少倍。
但是，结果怎么样呢？
人数稀少的满族人，跨过了山海关，横扫了整个中国，把强大的明王朝打了个落花流水
问一句：“这是什么原因呢？”
我认为，明朝的失败，就失败在崇贞皇帝手里。
崇贞皇帝昏庸无能，无法赢得战争的胜利。又疾才妒能，妄杀大臣。很多有才能的人，都死在了他的手里。
如果，他不杀袁崇焕，清兵还入得了关吗？
满族人就不是这样啦！
努尔哈赤广招人才，被崇贞皇帝迫害的明朝官员，为了活命，都不得不投降满族人了。少得可怜的满族人，根本打不过汉族人，是汉族人自己打自己，让满族人“入主中原”啦！读者朋友，您说，是不是呀！
爱新觉罗“得了天下”后，也知道明朝失败在崇贞手里，自然担心自己的后代，万一出了个“昏庸之辈”，那就麻烦了。所以，清朝废除了明朝的“长子继承制”，继承帝位的，不一定是长子，要在“众阿哥”中选拔有才能的人，以免蹈明朝的覆辙。
一个国家的领导人，既然这么重要，那么，为了国家的富强，诸侯国的君主，就应当选拔有才能的人来担任，不应当由一个家族来“垄断”。
是不是呀？
答案应当是肯定的。
所以，孔子的原始儒学，就提出了“礼让为国”的治国方案。
什么是“礼让”呢？
就是“让贤”，或者说“禅让”。就是，国君应当选拔有才能的人，把君主的位置，让给他，自己退出来，当一个老百姓。
为了证明自己的主张是正确的，原始儒学又制造了一个故事：
原始儒学树立了三个让君主们学习的榜样。这三个榜样，就是三个远古时代的帝王。他们是：尧帝、舜帝、禹帝。
孔子说：这三个帝王，都是品德高尚，无所不能的“圣人”。三个帝王都没有直接的亲属关系，实行的是“禅让制度”。自己老了，就退位，把帝王的位置让给有才能的人。尧让给舜，舜又让给禹。
原始儒学，既然树立了这三个榜样，就是为了让国君们向他们学习，把自己的位置让出来。看样子，孔老师是想在“春秋时代”废除“君主制”，建立“共和制”呀！
当时，正是封建制度逐步加强，向封建专制制度转化的时期，孔子这种“民主共和”的政治主张，当然要遭到反对，无法实施啦！
我们放眼世界，在孔子生活的那个时间段，只有古希腊的“城邦制国家”实施过“民主共和”的制度。也产生了苏格拉底、柏拉图，那样的伟大的哲学家，他们的民主思想，为现代西方的民主制度奠定了理论基础。
“民主”、“共和”，不是西方人的“专利”。我们古老的中国，也产生过“民主思想”，孔子的“礼让为国”的治国方案，就是试图打破封建的君主继承制度，建立民主共和制度的政治主张。
可惜，我们很多人没有读懂孔子这段话的含义，这不能不让我感到十分的遗憾。
更让我遗憾的是，中国的封建专制制度，在孔子之后，又延续了两千多年。孔子的“禅让”主张，不但没有得到实行，反而成了封建统治者搞“宫廷政变”的工具。中国历史上，很多“野心家”就是以“禅让”为名，逼迫失去权势的皇帝退位，自己登上皇帝宝座的。
汉朝的王莽，宋朝的赵匡胤，都是这样的人物。
原始儒学，虽然提出了“礼让为国”的治国方案，但是孔子也知道，这样的方案，在当时的社会条件下，是很难实现的，所以，孔子也只是把它当成一个理想社会，可不可以立刻实行，还持怀疑态度。
所以，孔子说：“能以礼让治理国家吗？那里有呀！”
既然不能立刻实施“民主共和”的制度，孔子只好说：“那么，依照礼来治理国家，怎么样呢？”孔子的语气，是商量性质的，这说明了他还没有放弃“民主共和”的希望。希望在他的那个时代，实现民主共和的愿望。
时间过去了两千年，封建专制的制度，已经在中国消失，民主共和的制度，已经在中国建立起来。现在，我们正在加强民主法制建设，把中国建成一个民主、文明、和谐的社会。孔老师如果泉下有知，也应当感到欣慰了。
关于“礼让为国”，我暂时就解读到这里。我将在本书的第十三卷《子之志篇》，再做详细的解读。
读者朋友：谢谢您的阅读！58xs8.com