通过前面的解读，大家知道了：
儒学的基础是“仁”。
用“仁”来对待别人，就是“爱人”。
用“仁”来对待自己，就是“爱自己”。
因为我们爱自己，我们就要加强自己的道德品质的修养，使自己成为一个有道德的人。
前面《第四卷 克己篇――修身》，就是解读孔子有关道德修养的论述。
下面，就有了一个新问题啦！
读者朋友要问了：“什么新问题呀？我知道了这些，我就可以成为一个有道德修养的人了。我还能有什么问题呀？”
我说：一个人，无论道德品质多么高，他总不能整天呆在家里不出门吧！他必须要到人类社会中去，谋取自己的事业、家庭、和自身价值的实现。让自己在人世间活出个人样来！
朋友，你说，是不是呀！
“对了！”读者朋友一定说：“我想这样！我想在社会上取得我想要的一切，自由地创建自己的事业！”
每个人，都想在社会上自由的生活，自由地建立自己的事业，自由地发挥自己的聪明才智，实现自己伟大的理想。
对一个人来说，没有什么比自由更重要的啦！
有位诗人，写了这样的一首诗：
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
两者皆可抛！
浪漫的年轻人，更加看重爱情，但是，如果让他们为了爱情失去自己的自由，又有谁会做出这样的选择呢？
生命和自由相比，更是退居次要的地位啦！
不是有句话：“不自由，毋宁死”吗？
现在，我就为各位解读儒学中，有关自由的话题。
前面，我提到，人类社会的三大理想，就是：博爱、平等、自由。
我已经解读了博爱和平等，接下来，顺理成章地该解读自由了。
这一卷的题目“约之以礼”，是《论语》中没有的篇目，是我拟订的。
题目的意思是：用礼仪和礼法来约束自己的行为。
闲话就不多说了，我们还是进入正题吧！
一） 子曰：“以约失之者，鲜矣。”(4.23)
孔子说：“能约束自己的人，有了过失。这样的情况，是很少的呀！”
我们在社会上犯错误，有过失，甚至犯了罪，原因是什么呢？
千条万条，归结为一条，就是：不能约束自己。
你想到饭馆去吃上一顿“山珍海味”，想到“娱乐城”潇洒一番。这个主意原本是不错的，不但你想，我也想。可是，遗憾的是，一摸口袋，里面只剩下了一毛钱啦！
怎么办呢？
大观园的刘姥姥不是说，城市里，到处都是钞票吗？我就拿了把刀，从出租车司机的口袋里拿了一点。
我说：朋友，你干吗不约束自己一点呢？从人家口袋里拿一点，说得轻巧。那可是犯法了呀！
这位朋友，也许还不服气：“你不是刚说了，人最宝贵的东西，就是自由吗？难道我没有吃好东西的自由吗？我没有潇洒一番的自由吗？我没有拿点钱的自由吗？”
不错，人人都有自由。
法国大革命时期发布的《人权宣言》，中说：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”
《人权宣言》中的这段话，是什么意思呢？
有三个意思：
其一：你有你的自由，但是，你的自由，要对其他人无害。
其二：你的自由，要保证其他的人，也能有同样的自由。因此，对个人的自由，要有限制。
其三：这种限制，就是法律。
由此，我们就得出了自由的正确定义。
什么是自由？
自由就是，在法律的约束下，所有的人，都可以按自己的意愿，做自己愿意做的一切事情。
你可以做你愿意做的一切事情，唯一的限制，就是不能违反法律。
这就是现代意义上的“自由”。
不错，你可以从口袋里拿钱，但是，把手伸到别人口袋里，就侵害了别人的自由了呀！也是法律明文禁止的呀！
所以，你就要倒霉啦！
很多倒霉了的朋友，在总结自己倒霉的原因时说：“我就是不懂法，是个法盲呀！”
是真得不懂，还是装糊涂，我们姑且不论。光考虑自己的欲望，不能约束自己，总是自己倒霉的原因吧！
所以，孔子说：“能约束自己的人，就很少有过失了。”
用什么来约束自己呢？
在这段话中，孔子没有说。但是，我们可以根据《论语》中，其他的论述，知道孔子说得是“礼”。
孔子这段话的意思是：能够用礼来约束自己，那么，就可以少有过失了。
那么，“礼”是什么呢？
儒学的“礼”，有三个内容：
其一是：礼仪。
就是现在我们常说的“仪式”。例如：婚嫁仪式、祭奠仪式等等。
其二是：礼法。
礼法可以理解为：法律和制度。
其三是：礼貌。
礼貌就是我们在人际交往中，对别人的态度。
儒家认为，对人的态度应当是“温、良、恭、谦、让”，这就是礼貌。
如果把孔子的这段话，用现代的语言翻译出来，就是：“用法律来约束自己，就少有过失了。”
少有过失，我们就能在社会上获得更多的行动机会，也就是，有更多的自由。
所以，这一卷的卷名就是：约之以礼――自由。
读者朋友，也许要问：“孔子不是只讲道德吗？怎么你把‘礼’解释成了‘法律’了呢？”
我说：认为孔子只讲道德，不讲法律，其实，是对儒家的一个误解。
孔子本人做过鲁国的“司法部长”，也代理过“国务院总理”的职务。孔子的学生毕业以后，也有很多成为政府的官员。所以，孔子的教学内容，应当包括法律的内容。
但是，孔子讲得法律，和当时另一个学派“法家”，所讲的法律，在对待人的观点上，有根本的不同。
法家在对待人的观点上，有两个观念：
一个是：执法无情。犯了什么罪，就用什么法律条文来处罚。
一个是：处罚严重。一点小事，也要判很重的罪。
儒家的观念和法家不一样。儒家的观念也有两个：
一个是：处罚不能解决问题，重要的是教育。让老百姓知道什么是该做的，什么是不该做的。教育他们自觉地遵守法律。如果不教育，就直接处罚，就是残暴。
一个是：处罚要轻。
儒家的这些观念，都包含在《论语》这本书里，在以后的解读中，我还会提到。儒家的这种观点，用我们今天的话说，就是“人性化管理”。
在我国两千多年的封建社会中，治理国家的政策是，“杂王霸之道以用之”。也就是说，用法家的理论（霸道），也用儒家的理论（王道）。
因此，儒学的观点，也进入了古代的司法实践中。所以，古人断案，讲究“合理、合法、合情”。不单单以法律条文做依据。
这样的观点，和西方的只重视法律条文的观念，是有区别的。
讲一个小案例：
一家银行的自动取款机出了故障，提取一千元，只记录一元钱。一个青年抵挡不住诱惑，取出了十几万元。
法院以盗窃国家银行罪，判他无期徒刑。
这件事，在网上暴光之后，引起了网友们的强烈不满。
为什么不满呢？
一是：不合情，也不合理。不合情理。
无意中利用了取款机的故障，取了十几万元，这是人人都可能犯的错误，并不能说明这个青年怎么坏，就判这么重的罪，合情理吗？
这是很多网友的观点。
那么，合法吗？
这个问题，又引申出三个问题来。
其一：取款机算不算国家银行？
其二：用自己的银行卡取款，算不算盗窃？
其三：银行有没有错误？
现在，这个案子，正在“发回重审”，结果如何？还没有定论。
我在这里，不妨谈谈自己的观点。
我们是深受儒家思想影响的民族，大家都觉得这个案子判得不合情理，我当然也不例外。
是不是合法？
当然也不合法啦！
先，这个青年没有盗窃的故意。盗窃国家银行，这可是个大案。绝对要有计划，有准备，有实施盗窃的过程。这些，在这个案子中，都没有。
其次，只是因为取款机的故障，青年临时起意，用自己的银行卡，取了点钱。属于不当得利。不适用刑法来解决。
第三，案件的起因，是银行的取款机坏了。所以，银行要负服务不好的责任。无论是让顾客多取了钱，还是少取了钱，都是服务上的缺陷，理应向顾客赔礼道歉，并且承担相应的责任。
当然，我说得这些，都是废话。
如果说和解读《论语》有关的话，我想说：“处罚不能解决问题，重要的是教育。”
把一位没有犯什么大错误的青年，抛进监狱，我想，孔老先生不是愿看到的，也不符合我们民族的仁爱精神。
二） 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”(3.15)
孔子走进太庙，遇到每件事，都要询问。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼呀？进了太庙，什么都要问。”孔子听了这话，说：“这就是我懂礼的表现呀。”
太庙，就是祭奠周朝的功臣周公的庙。周公的封国就是鲁国，所以，太庙在鲁国。孔子的祖先是宋国人，后来逃避政治迫害，来到了鲁国，孔子也就是鲁国人了。所以，他能经常到太庙里去。
孔子出生在昌平乡陬邑，他的父亲叔梁纥做过陬大夫，所以，被称为“鄹人”，孔子也就被称为“鄹人之子”。
这段文字，记载了孔子早年的生活片段。
我为什么推测是孔子早年的生活片段呢？
其一：人们对孔子的称呼――鄹人之子，就是鄹人家的孩子的意思。
我们现在称呼小孩子的时候，也往往提出孩子家长的名字，说，某某某的孩子。我想，孔子时代，也是这样的习惯吧。
其二：有人对孔子懂得“礼”，表示怀疑。
这样的事，一定发生在孔子的早年。孔子已经有了一定的名声，但是，还没有得到社会的公认，所以，才有人提出这样的疑问。所以，这件事，是发生在孔子还没有“名声大震”的时候，当然是早年啦！
这段记录，告诉我们，孔子是个好学的人，对“礼”很感兴趣，也就得到了很多关于礼的知识，对礼很有研究。
孔子对别人对他的否定，也毫不生气，豪迈地说：“我遇到不懂的事就问，正说明我懂礼呀！”
这句话，一方面表现了孔子对礼的一种理解：“好学，不耻下问”就是礼。另一方面，也表面了孔子对自己学问的自信。
为什么“好学，不耻下问”，也是礼呢？
因为，“好学，不耻下问”，是一种对人的态度。这种态度，符合“温、良、恭、谦、让”的原则，所以，也是“礼”。
在这里，“礼”是“礼貌”的意思。
下面，我就开始解读“礼”啦！
希望大家继续阅读。
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