我前面说过，原始儒学的“礼”，有“礼法”、“礼仪”和“礼貌”三个内容。
我先解读“礼法”。
“礼法”就是“制度”和“法律”。
三） 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(12.15)
孔子说：“有深厚的文化知识，又能用礼法来约束自己，那么，就可以不叛乱了呀！”
大家知道，社会要进步，经济要发展，民众的精神、物质生活要提高。那么，最重要的条件是什么呢？
是社会的安定、和谐！
孔子生活的时代，是一个不安定，也不和谐的时代。
它的不安定，不和谐，主要表现在一个“畔”字上。
“畔”就是“叛”的古代写法。孔子时代，社会上到处充斥着叛乱的行为，以及叛乱的因素。
比如：孔子的故乡鲁国。
鲁国的国君已经没有了政治权利，治理国家的权利，已经落在了三家“卿大夫”手里。这三个家族，“轮流坐庄”，把持着鲁国的政治权利。史学家们称为“三桓政治”。
三家“卿大夫”的日子，也不好过。
“卿大夫”们为了管理好自己的“封地”，就要聘用一些人。这些人，就是“卿大夫”们的“家臣”。“家臣”们在自己管理的“封地”上，建立了城堡，不听“卿大夫”们的命令，使封地都成了“独立王国”。
这样，在鲁国，三家“卿大夫”背叛了国君，夺了国君的权。“家臣”又背叛了“卿大夫”，夺了“卿大夫”的权。所以，鲁国的国家权利，实际上，落到了小小的“家臣”手里。所谓的“三桓政治”，实际上只不过是“家臣政治”。当时在鲁国“当政”的，不是国君，也不是“卿大夫”，是一个小小的“家臣”阳虎。
孔子当年能在鲁国当个官，就是因为阳虎看中了他，给他个官做。遗憾的是，孔子的行为，让阳虎“很失望”罢了。
鲁国的情况，是当时各个诸侯国的一个缩影。
在这种情况下，整个东周社会，来了个“大背叛”。“家臣”们势力大了，就背叛“卿大夫”，“卿大夫”的势力大了，就背叛国君。国君的势力大了，就去攻打别的国君，把别人的土地抢过来。让周王室也没有办法。
整个社会，处于一片混乱之中！
当时的中国社会，正处于“封建社会”，向“封建专制社会”转化的过程中。社会上的不同阶级，为了自己的利益，都提出了自己理想的社会模式，要求进行社会改革。
当时周王室的权力已经衰落，各个诸侯国的力量也不足以控制整个周朝社会，所以，形成了很多政治权力中心。整个周朝的政治，就显得宽松。
在这样的政治氛围下，当时的知识分子，可以比较自由地发表自己的政治见解。这样，就形成了“百花齐放”、“百家争鸣”的繁荣局面，成了中国历史上学术繁荣的“黄金时代”。
众多的知识分子，提出了自己改革社会的政治主张。这其中最重要的只有两家。
一家称为：“法家”。
法家的政治主张是：君主的权力高于一切。君主把握一切人的生死大权，用赏赐和刑罚控制官员和民众。用残酷的法律统治整个国家。
另一家，就是我现在正在解读的儒家。
儒家的政治主张，和法家完全相反。
孔子的原始儒学，主张对老百姓要宽厚，主要用教育的方法，教导老百姓自觉遵守法律。建立一个“博爱、平等、自由”的理想社会。
所以，法家和儒家，都要求社会改革。只是他们改革的主张不同而已。这种改革，当时称为“变法”。
现在的中国的史学界，有一个偏见：说起“春秋战国时代”的“变法”，大家只是谈法家的变法。很少提到儒家，好象儒家不变法一样。
其实，孔子的儒家学说，是一种以社会为己任的学说。从孔子开始，就一直宣传社会改革，只是孔子的学说，在封建社会，向封建专制社会转化的大环境中，得不到施展自己理想的机会罢了。
孔子的再传弟子荀况，适应社会的变化，改变了自己的儒家观点，成了法家的集大成者，他的学生李斯辅佐秦王嬴政，统一了中国。这也说明了儒家是一个关心社会变革的学派。
在以后的解读中，我会详细解读这方面的内容，现在，就不多谈了。
让我举几个“变法”的例子。
先举一个法家“变法”成功的例子：
秦国，在当时诸侯争霸的各国中，还属于一个贫穷落后的国家。秦孝公即位后，发奋图强，广招有识之士，想通过“变法”富国强兵。
这个时候，卫国人商鞅来到了秦国。
秦孝公接见了商鞅，两人促膝长谈。孝公完全同意商鞅的意见，任用他在秦国实行政治、经济改革。实行“变法”。
商鞅的“变法”，进行了十八年，取得了伟大的成绩。秦国富强了，老百姓也得到了好处，为以后秦国统一中国，奠定了基础。但是，“变法”也损害了某些贵族们的利益，特别是得罪了秦国的太子。所以，秦孝公去世，太子即位，这些贵族们就联合起来，向商鞅发起了进攻。污蔑商鞅谋反，商鞅被处以“车裂”的极刑。
但是，经过商鞅十八年的努力，“变法”已经即成事实，无法逆转。秦国沿着商鞅开创的道路继续前进，最后消灭了诸侯各国，完成了中国的统一。
再举一个法家“变法”失败的例子。
商鞅在秦国“变法”前的二十年，楚国就进行了一场“变法”。
这次“变法”的设计者，也是卫国人，是当时鼎鼎有名的军事家吴起。
吴起来到楚国，受到了楚悼王的欢迎，被任命为令伊尹（宰相），实行“变法”。吴起的“变法”，也是很成功的，达到了“富国强兵”的目的。楚国的疆土扩大了，当时中原地区的各诸侯国，又感觉到了楚国的威胁。但是，“变法”严重地侵害了贵族们的利益，他们对吴起充满了仇恨。所以，楚悼王刚逝世，在“追悼会”上，贵族们就发起了攻击。吴起见无路可逃，就立刻伏在楚悼王的尸体上。贵族们放箭射吴起，箭也射到了楚悼王的尸体上。按楚国的法律，射国王的尸体，是要灭族的。由此被灭族的有七十多家。
吴起的“变法”，还不到十年，基础还不巩固。所以，吴起死后，“变法”也就废除了。楚国有恢复了“卿大夫”的统治。当时在楚国掌权的是，昭、景、屈，三家。
说到在楚国掌权的昭、景、屈，三家，读者朋友一定联想到鲁国的“三桓政治”。不错，两者都是“卿大夫”掌权，国君都成了“傀儡”。
所以，我再举一个“变法”半途而废的例子。
吴起在楚国“变法”的前一百年，孔子在鲁国进行了“变法”。这可以说，是历史记有记载的一次儒家的变法。
吴起和商鞅的变法，都是在国君的支持下进行的，在国君的支持下取得成功的。他们俩人，也都是在国君去世后，失去“后台”而被杀害的。
孔子的“变法”则不同。
当时鲁国的政权掌握在三家“卿大夫”手中，孔子的“变法”，虽然也得到国君的支持，但是，国君的力量是有限，。孔子陷入孤军作战之中，靠得是自己的智谋。
孔子的变法从“堕三都”开始。
孔子利用“三桓”和他们的“家臣”间的矛盾，欺骗“三桓”说：“你们只要拆除了封地里面的城堡，就可以削弱‘家臣’们的势力。”“三桓”相信了孔子的话，就去拆除城墙。但是，拆了一半的时候，“三桓”忽然想明白了，自己是上了孔子的当了。拆了城堡，自己就没有力量来对抗国君啦！不是削弱了家臣的力量，是削弱了自己的力量呀！所以，就停止了拆城墙，拆掉的，也都恢复了。
孔子的时代，每逢祭奠仪式过后，祭奠用的“祭肉”，就要分送给贵族们。这是贵族们享有的一种荣耀。
“家臣”杨虎有分发“祭肉”权利，他故意不给孔子送发“祭肉”。
孔子敏感地意识到，自己的“变法”已经失败了，自己要为“变法”付出代价了。
在鲁国，真正统治者，不是鲁定公，是杨虎。
孔子预感到了自己的危险。
孔子是个聪明人，“君子不立危墙之下”，三十六计，走为上。
于是，孔子带这他的学生，逃之夭夭了！
吴起和商鞅的变法，有国君的强有力支持，取得了伟大的成就。但是，当他们失去“靠山”后，都不免遭到杀身之祸。孔子的变法，得不到国君的强有力支持，所以，刚开始就失败了。按理说，孔子也要倒霉，但是，孔子政治上敏感，跑得快，溜之大吉了！
从这三件“变法”事件，我们能看出什么问题呢？
我认为，可以看出三个问题。
第一，孔子时代的政治经济改革，都是从上而下的。
改革、变法，都是由诸侯国的国君发动的。国君任用主张改革、变法的“能人”，给他以巨大的权利，支持他的变法措施。例如前面讲过的秦孝公任用商鞅变法，楚悼王任用吴起变法。
在这里，国君的见识和胆略，决定了一个国家的兴旺或衰败。
如果，我们只从这一点来看历史，我们可以说，“英雄创造了历史”。但是，历史是人民创造的，没有千千万万的人民群众的参加，就没有人类的历史。但是，英雄人物在历史上的功绩，也是应当肯定的。
第二，改革、“变法”，是革除旧政治、经济制度，这样，就必然要侵害当时贵族们的利益，遭到他们强烈地反对。
上面讲到的商鞅和吴起的变法，都严重地伤害了“卿大夫”们的利益。只是因为迫于国君的权威，他们敢怒不敢言而已。当国君去世以后，报复就开始了。所以，贵族的反对，也是当时一些国家变法失败的原因。
当时中原地区，经济、文化高度发达，各种学术派别纷纷发表自己的见解，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。按理说，改革、变法，应当在中原地区的国家首先成功呀！为什么反而在政治、经济比较落后的秦国成功了呢？
这是因为，秦国政治、经济落后，贵族的力量也就薄弱一些，他们的反抗也就小一些，所以，商鞅的变法，就成功了。
第三，我们从上面举得三个变法的例子，已经看到了，变法者往往没有好的结果。吴起被乱箭射死，商鞅死于酷刑车裂。孔子如果不是跑得快，也性命难保。
吴起、商鞅、孔子，三人的变法，都是得到国君的支持的。
吴起和商鞅，当时的职务都是“丞相”，孔子也是“代理丞相”。按道理说，都是有管理国家的最高权利的。对这三个人的迫害，实际上都是叛乱。
所以，吴起和商鞅，都死于叛乱。孔子也是被即将发生的叛乱逼迫流亡的。
从上面的论述，我们可以看出：孔子时代，国君的权力巩固，社会安定、和谐，不发生叛乱，改革、变法就能顺利进行。国君的权力不稳固，贵族们发动叛乱，改革、变法就会失败。
孔子的“约之以礼”，就是在这个时代的大背景下提出的。
孔子提出了，人的一切行为，都要受礼法的约束，才能不做违法的事情，不做叛乱的事情。这样，国君的权利增强了，社会安定了，改革、“变法”，才能顺利地进行。儒家理想的社会，才能顺利地建立起来。
四） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (1.12)
孔子的学生有若先生说：“礼的应用，以和为最重要。先辈国王的理论，就是礼最美好了；大事、小事，都要以礼为守则。有些事，是不行不通的，知道可以和，就去和。但是，如果不以礼来把握和，也是不行的。”
我们的现代社会，已经进入了一个经济快速、高度发展的时代。人与人之间的经济来往更频繁，更密切了。社会上，各个“集团”之间的经济来往也更频繁，更密切了。
这一切，都导致了“经济利益”的争夺！
可以说，作为一个现代人，都要维护好自己的经济利益，必要时，还要拿起法律的武器。要不然，自己“吃亏”是小事，能不能适应现代社会，在社会中生存，就是大事啦！
我先讲个“案例”：
在北京的某地，有个居民小区。小区里面有一块空地，小区的居民，在这块空地上停车。很多年过去了，忽然有一天……
一个施工队开进了小区，要在这块空地上盖大楼。
居民们说：“这块空地是我们的，没经过我们同意，不能盖！”
建设方说：“我们有批文，政府都批准我们盖了。你们不同意，活该！”
双方成了僵局！
这时，来了一个读圣贤书的书呆子。他看着争执的双方，口中念念有词地说：“大家争执不休，不就是为块地吗？互相让一让不就解决了？我们中国可是“礼仪”之邦，大家还是‘和为贵’呀！还争什么呀？”
可是，没人听书呆子的说教，双方还是“肢体接触”了。居民当然吃亏了，有的人进了“骨伤医院”。
事情还要法律来解决！
最后法院判决：小区居民有这块土地的所有权，不经过他们的同意，不能建楼。政府有关单位的批文撤消。
为什么书呆子不知道用法律来解决问题，只知道“和”呢？
因为，他们错误地认为，儒学只讲仁义道德，不讲法律。认为道德是解决人间一切问题的灵丹妙药。这就是一般中国人，对儒学的错误理解。
其实，儒家讲道德，也讲法律。讲“和”，也讲“礼”。
“礼”是什么呢？
儒家的“礼”，包括三个方面的内容：“礼法”、“礼仪”和“礼貌”。这些都是维护社会文明、和谐不可缺少的。
前面已经解读过了，现在，我就不多说了。
如果，只局限上面这个例子，我们可以把“礼”，解释为“法律”。当然，这不是礼的全部意义，读者要记住这点。
我现在，就把“礼”，只解释为“法律”，来解读这段经文。
下面，我逐句解读这段经文。
“礼之用，和为贵。”：
法律的运用，最重要的是达到和谐、和睦的目的。
我们中国人，虽然信奉孔子的儒学，但是，对儒学的这个观点，并不十分理解。所以，一般中国人，遇到纠纷，都不选择使用法律的手段解决。他们认为，“打官司”，就是“撕破面皮”破坏了团结。
其实，儒家是主张通过法律手段，解决问题的。
所以，有子说：“法律的运用，最重要的是达到和谐、和睦的目的。”要通过法律，达到和谐的目的。
这就是儒家的法律观念。
遗憾的是，很多中国人，都不明白这个道理。他们总是等到事情发展到不可收拾的地步，才迫不得已地诉诸法律。让人痛心的是，这时伤害已经发生了。
我上面举的例子，就是在双“肢体接触”，造成了伤害，才诉诸法律的。
通过法院的判决，事情有了结果。按照法院的判决，问题得到了圆满得解决。双方都应当尊重法律的权威。这样，法律就达到了自己的目的，保证了社会的安定、和谐。
“先王之道，斯为美；小大由之。”
先辈国王确定的治国的方略，就是法律最美好了。无论大事小事，都可以用法律来解决。
这是儒家对法律的赞美。
治国的方略，可能有千条万条。但是，最重要的，应当是法律了。如果，国家没有法律，怎么能立国呢？
现代的国家，首先要有“宪法”，由此确定国家的性质和根本制度。还要有刑法，保证社会的和谐和安定。其他的法律制度，就更多啦！几乎对国民的一切行动，都有法律的规定，让人们知道该做什么，不该做什么。
所以，儒家说：“大小由之。”大事，小事，都要按法律的规定来办。
我们在回到上面的例子。
建设方在小区建房子，比起国家大政方针来，可以说是小事了。但是，就是这样的小事，也要按法律的程序来办。就是因为建设方违背了法律，才导致了和居民矛盾的产生。矛盾产生了，当然，也要用法律来解决。
读者朋友：是不是这样呀？
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有些事情是行不通的，知道应当和睦相处，我们就去和睦相处，但是，如果，我们只有这样的美好愿望，而不用法律的手段来促成它，也是不行的呀！
儒家说：“有些事情是行不通的”。
什么事情行不通呢？
“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”――在你和别人产生矛盾的时候，只知道应当和别人和睦相处，但是，不知道应当用法律的手段解决矛盾，那么，你的这个愿望，就行不通啦！
回到上面的例子：
小区的居民，虽然都要保护自己的利益，但是，也不愿意和建设方闹矛盾。谁愿意没事打仗呀？建设方就更不愿意有矛盾了，他们还要“赚钱”呀！所以，和睦相处的愿望，双方都是有的。
但是，这样美好的愿望，由于双方的利益冲突太大，不用法律的手段，就解决不了了。也就行不通啦！
目前的中国社会，人们的法律意识还非常淡漠。在产生矛盾的时候，就有“好心人”告诉你“和为贵”。社会上也流行着“和为贵”的格言。似乎这三个字，是解决一切问题的灵丹妙药。儒家的这句话，是不错的。但是，很多人，都没有真正的理解。
有感于此，我多费了些笔墨，较详细地解读了这段话，希望读者朋友能理解“和为贵”的全部含义。
从“和睦”的愿望出发，通过“法律”的手段，达到“和睦”的目的。这就是儒家的法律观念。
用儒学的话说，就是：“礼之用”。也就是我们说得“法律的作用”。58xs8.com