但是，终有一天，我们要走出家庭，来到社会上，有一份自己从事的工作。
这就有了儒家的第四伦――君臣。
在封建君主制的社会，国家被视为君主的私产。俗话说：“学成文武艺，货与帝王家。”旧时读书、习武的人，“精忠报国”为国家效力，在实际上，就是报效“皇帝一个人”。
“君”，就是“皇帝”。“臣”就是所有的国民。这就是所谓的，“四海之内，莫非王土。王土之宾，莫非王臣。”
现代的民主制社会，国家属于全体国民所有，政府的各级官员，都是“人民的公仆”，都要为人民服务。全体国民，都要报效国家，为国家出力。在这里，“君”，就应当是国家。对于政府各级官员来说，“君”就应当是全体国民了。“臣”顺理成章的应当是政府的各级官员。
但是，在现在中国的大多数人，恐怕还不明白这个道理。
有一官半职的人，往往把自己看得高人一头，视自己为贵族。那些“平头百姓”，见了政府官员，都要尊一声“领导”。
真是“君臣关系”颠倒啦！
现在的中国经济社会，私有制经济，和全民的公有制经济并存。人们的“人际关系”，也不再是单一的了。
在私有制体制中，就有了“老板”和“员工”之分。这两者的人际关系，就是君臣了。
好了，闲话就说到这里，让我们看看孔子是怎样说得吧！
三十一） 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(3.19)
鲁国的国君定公，问孔子：“国君使用臣民，臣民侍奉国君，要遵守什么样的规则呢？”孔子回答：“君主使用臣民，要遵守礼制的原则。臣民侍奉君主，要诚实、忠信。”
孔子说，国君在使用臣民的时候，要遵守礼制。就是说，要遵守用人方面的制度。比如：授予他一定的职务，发放俸禄，礼貌地对待他们，等等。
刘邦在“使用”韩信的时候，还专门建了座“拜将台”，隆重地拜韩信为将。
这些都是“君使臣以礼”。
岳飞在抗击外敌，取得节节胜利的时候，被十二道金牌招回了朝廷，死于皇帝赵构之手。给历史留下了千古遗恨。岳飞的这个行为，就是“臣事君以忠”。
在我们今天看来，他的这一做法，是欠妥的。就是所谓的“愚忠”。
但是，岳飞毕竟是封建社会的人，不能用我们今天的观点，去要求他。
在现代的民主社会，国家的各级政府官员，都是人民的“臣”，是为人民服务的，是人民的公仆。人民以“礼制”来对待他们，给他们“定了级”，尊敬他们，给了他们丰厚的“俸禄”。这些官员，就应当忠实、诚信，好好地当好为人民服务。
可是，有些“公仆”，就不是这样。
有的不讲诚实、忠信，把“君”的钱，偷偷放在自己的口袋里了。
有的对“君”一点不关心。
我看到报纸上有这样的报道：一位公民，遇车祸受伤，求助无门。一位官员坐着轿车，奔驰而过，就是不肯停下来，救助一下。
这可不是“臣”对待“君”的态度呀！
三十二） 子曰：“道不同，不相为谋。”(15.40)
孔子说：“如果，两个人为人处事的原则不同，那么，就无法共事了。”
“道”是什么呢？
简单地说，就是为人处事的方法。如果，说得深奥一点，就是指导一个人行为的学术思想。
孔子的时代，主要有三种指导人们行为的学术思想：
一个是儒家。
一个是法家。
一个是道家。
这三家，面对战争不断的“乱世”，都提出了自己建设理想社会的政治主张。都试图用自己的主张，创造一个新世界。
这三家的主张，各不相同，有些甚至水火不容！
比如：儒家建设理想社会的方法，主要是通过教育，让人们都有一颗爱心，自觉地遵守社会公德。那么，一个文明、和谐的社会，就出现了。
这种主张，在孔子时代，不被当权者看好，没有得到实施的机会。
法家，就不同了。他们主张单纯用法律手段，来维持社会秩序。也就是说，用猛烈得镇压手段，来维持社会的秩序。
这种主张，在秦国统一中国的战争中，得到了彻底的执行。但是，也由此激起了秦末的农民大起义，断送了秦王朝。
“道”，是不是有很大的差别呀？
所以，孔子说，如果一个人，他们的“道”不同，就无法和他共事啦！
臣关系，基本上是一种“共事”的关系。君和臣，虽然有上、下之分。但是，共同处理、解决国家大事。在这一点上，他们都是一致的。
如果，君和臣，两个人的“道”相同。那么，就可以很好地在一起共事。
如果，君和臣，两个人的“道”不同。那么，就无法在一起共事啦！
所以，孔子主张，要“当官”，是不错的。但是，也不是见什么“官”都当的，还要有选择呀！
三十三） 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(8.13)
孔子说：“我们应当非常得诚信，而且爱好学习。拼死也要坚持仁爱的原则。危险的国家，我们不去；国家发生混乱了，我们就立刻离开。仁爱的原则，在世界推行了，我们就出来做官；仁爱的原则，不能推行，我们就留在家里。如果，国家推行仁爱的政策，我们贫困又微贱，我们应当感到羞耻；如果，国家不推行仁爱的政策，我们反而富有又高贵，我们也应当感到羞耻。”
孔子为什么，一生潦倒困顿，流亡途中忍饥挨饿？
孔子为什么，幻想中的荣华富贵，始终没有实现？
这段话，为我们说出了答案。
原因之一是：孔子非常得诚信，而且爱好学习。
原因之二是：孔子坚守他的仁爱的儒家原则。
诚信，使他不能违背自己的原则，违心地去迎合各国的君主。坚守仁爱的原则，使他不能和时人同流合污。
在那个争权夺利，道德沦丧，战争频繁的年代，谁会去听孔子的道德说教呢？
也许只有他的几个学生吧？
学生们的几束干肉，只能维持生活而已。
要荣华富贵，谈何容易？
所以，孔子只好说：“你的国家，就要有危险了，就是让我当官，我还不去啦！你这个国家，已经混乱啦！我要赶紧离开，还当什么官呀？我的原则是，世界推行了我孔丘的仁义之道，我才出来当官。世界不推行我的仁义之道，我宁可在家种红薯。”
孔子接着又说：“你的国家，推行仁义的政策。我不出来当官，不为你效忠，让我又穷又低贱，是我的耻辱。但是，话又说回来了，现在，你的国家，不推行我的仁义政策，让我违心地当官，为你的错误效劳，我也不愿意。就是因此富有了，高贵了，我也感到羞耻。”
孔子的这番话，既是自己心迹的表白，也是自己坚守的原则。
孔子是想为官从政的，但是，他必须为“同道”的君主服务。
在孔子的时代，各国的君主们，都在忙着发动战争，扩大自己的国土，有谁愿意实施孔子的主张呢？
所以，孔子找不到“同道”的国君，找不到效忠的对象。所以，他的一生，都处于困苦之中。
孔子的这段话，是在什么时间说的？是在什么情况下说的？
对这个问题，我也进行了一番“研究”。为了使读者朋友，更好地理解这段话，我把我的“考证”，简单地说一下。从历史的角度，把这段话，再解读一遍。
孔子说这段话的时间，大约在公元前４９７年。也就是鲁定公十三年。
此前，由于孔子在学术和教学方面的成就，已经享有很高的声誉。被鲁国的贵族看中，当了鲁国的官吏。逐步升迁到了“司法部长”。
在“司法部长”的任上，孔子执行了改革。
主要是“堕三都”。
当时，鲁国的政权，掌握在三家卿大夫的手里。这三家卿大夫的“家臣”，建筑了牢固的三座城池，仰仗自己的实力，和卿大夫和国君对抗。孔子为了加强国君的权利，先是用政治分化手段，后来又动用了武装力量，企图把这三座城池拆除。
但是，孔子的计划最后失败了。也和三家卿大夫结下了仇怨。孔子被孤立了，深深地感到了自己处境的危险。
就在这时，齐国给鲁国送来了八十名美女。当权的卿大夫和国君得到了这些美女，就沉迷在酒色之中，不理朝政了。
我猜想，当时鲁国朝野上下，一定是充满了靡靡之音。
孔子心里十分地不痛快，“道不同，不相为谋。”孔子决定离开鲁国。
古代老师和学生的关系，和现代是不一样的。
古人说：“一日为师，终生为父。”老师和学生，情同父子。所以，孔子在决定流亡外国的时候，就必须把他的学生们召集起来，做一番解释。
你为什么，放着“司法部长”不当呀？
你为什么，要离开祖国，到处流亡呀？
对这两条疑问，孔子必须对他的学生，做出合理的回答。
于是，孔子把他的学生都召集到了学校，做了流亡前的最后一次演讲。
孔子说：“我这个人，是一个非常诚实又爱好学习的人，我拼死也要坚守仁爱的原则。同学们，大家看到了吧？国君的权利，已经落到了三家卿大夫手里。国君没有了权力，怎么能管理国家呢？三家卿大夫的权力膨胀，必然要作乱。现在，国君又不理朝政，整天和美女们享乐。
“所以，鲁国危险了，鲁国就要发生###了。危险的国家，我们是不能去的，###的国家，我们要赶紧地离开！这就是我要离开鲁国的原因。
“大家，明白了吗？”
同学们齐声说：“老师，我们明白了！”
孔子接着说：“如果我的仁义原则，能在世界上推行，那我就出来当官；如果我的仁义原则，不能在世界上推行，那我只好隐遁起来了。鲁国如果推行我的仁义原则，我不当官，到处流亡，搞得自己又穷又低贱。我一定会感到耻辱。
“但是，现在的问题是，鲁国不推行我的仁义原则。我要‘堕三都”，大家都反对我。我要实行周朝的礼乐，他们却和八十个美女整天唱流行歌曲。太不象话啦！我要是还当官，还拿那么多钱，还享受那么高贵的待遇，我真感到耻辱呀！
“所以，这个‘司法部长’，我不干啦！
“同学们，大家明白了吗？”
我猜想，孔子的话刚说完，同学们就大声说：“老师，我们明白啦！我们也要和你去流亡，你走到那里，我们就跟到那里！”
孔子很感动，说：“同学们，咱们走吧！”
于是，十四年的流亡生涯，就这样开始了！
朋友：
这段文字，我为大家解读了两遍。
第一遍，我按原文的意思解读。第二遍，我恢复了孔子说这段话时候的环境，根据当时的情景，又解读了一遍。
大家对这两遍解读，有什么看法呢？
是不是通过第二遍的解读，对这段话，理解得更深刻呢？
我想，一定是吧！
所以，我们读《论语》，就必须了解孔子的整个思想，了解孔子说这些话时的具体情况。要不然，就会产生误会。
前些日子，我在网络上，看到一篇推荐性的文章，文章推荐一本大学教授写的书。这本书，也是解读《论语》的。
根据这篇文章介绍，教授对孔子这段话的解读是：“处世，要明哲保身，邦有道则见，邦无道则隐，既不铤而走险，也不自寻短见；……”
对这样的解读法，实在不敢苟同。
大家知道，孔子的思想，以至于整个儒学思想，都有一种“殉道精神”。孔子推崇的“仁人志士”，就是为自己理想，牺牲自己生命的人。
孔子的后代弟子，更发挥了孔子的这一思想，提出了“舍生取义”的思想――为了正义的事业，不惜抛弃自己的生命。
“舍生取义”，已经是中国人思想的一部分。
两千多年来，在中国的历史上，出现过无数为了民族的利益，国家的兴旺，舍弃了自己生命的仁人志士。
这些，都是在孔子创始的儒学思想指导下产生的。说孔子明哲保身，不但是不了解孔子，更是不了解儒学。
那么，孔子的这段话，是什么意思呢？
我认为，有两个意思。都是讲君臣关系的。
一个意思是：君和臣的关系，是平等的。
臣为君效力，要忠诚；同样的，君也要好好得对待臣。这就是前面所说的“君使臣以礼，臣事君以忠。”
第二个意思是：“道不同，不相为谋。”
读书人要选择和自己“同道”的君主，来为他效力。不同道的君主，就是请我，我也不去。我也不当你的官，不为你效力。
基于第二个意思，孔子就提出了：“危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。“国王大人，我主张‘仁义’，你不想施行‘仁义’。你我是不‘同道’的，咱们不同道，怎么一起共事呢？你不施行‘仁义’，已经把国家搞乱啦！所以，你的官，我不想当了，咱们还是拜拜吧！”
我国目前的社会经济，已经基本完成了计划经济，向市场经济的转变。在私营企业中“打工”朋友，也越来越多了。
孔子的这段话，对这些朋友，有什么启示呢？
我认为，大家应当记住两点：
第一是，你和老板，是平等的。他虽然钱多，但是，你也不能失去你的尊严。你为他效力，他要付你报酬，还要礼貌地对待你。
第二是，要找志同道合的老板。
“道不同，不相为谋。”这点，对搞技术和管理的朋友，尤其重要。老板和自己的意见，总是不一致，怎么办？
还是赶紧“跳槽”吧！
三十四） 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？” 曰：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”(13.15)
鲁定公问孔子：“听人说，一句话，就可以使国家兴旺。有这样的话吗？”孔子回答：“话可不能说得这么绝对呀！有人说：“当国君难，当臣也不容易。”你知道了作为国君的难处，几乎就可以一句话，使国家兴旺了。”鲁定公又问：“听人说，一句话，就可以使国家灭亡，有这样的话吗？”孔子回答：“话可不能说得这么绝对呀！人们说：“我之所以愿意当国君，是因为我的话，没有人敢违抗呀！”如果他的话，因为正确，没人敢违抗，那不是很好吗？如果他的话错了，也没人敢违抗，那几乎一句话，就可以让国家灭亡了。”
通过前面的解读，大家知道了，孔子认为：君和臣的关系是平等的，是“同事”的关系。“道不同，不相为谋”。作为臣，有选择君的自由。
那么，君和臣，都应当遵守那些道德呢？
孔子说：一个 国君，如果知道“当个国君是很不容易的”，这个道理。那么，他一定会努力的工作，采纳臣的建议，小心谨慎地治理国家。臣如果知道，“当个臣是不容易的”，那么，他就会努力的工作，向国君提出好的建议，和国君同心协力，把国家治理好。
所以，孔子说：国君懂得“当国君难，当臣也不容易”这样的一句话，就能能使国家兴旺。
孔子又说：国君如果认为：“我的话，没人敢违抗”，那就不对了。
如果他说得正确，没人敢违抗，那还好。如果他的话错了，也没人敢违抗，那么，必然使错误的东西，危害国家。
所以，孔子说：如果国君认为，“我的话，没人敢违抗”。那么，这样的一句话，就能让国家灭亡啦！
在这里，孔子向国君，提出了两条要求：
一个条：知道当个国君不容易，要谨慎地治理国家。
一个条：要认真听取别人的意见，不要搞“专制主义”，让别人不敢说话。
作为国君，要做到这两条，作为臣，要做到什么呢？
三十五） 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”(16.6)
孔子说：“侍奉君子，有三种过失：还没到告诉他的时候，你就和他说了。这叫急噪。君子已经和你谈起这件事了（或这个问题了），你还不告诉他，这叫隐瞒。不观察君子的面部表情，就说话，这叫睁眼瞎。”
在孔子的时代，地位高一点的贵族，都有封地。他们都需要有人来管理这些封地。所以，孔子的学生们，都会到各个级别不同的贵族那里去，为他们服务。
这段话中的“君子”，就是指这些贵族。他们可能是国君，也可能是卿或大夫。
孔子说，你侍侯这些人时，不要犯三个错误。
不到说的时候，你就别说。
比如：君子正在举行婚礼，你就和他说：“要生孩子了，赶紧准备尿介子吧！”这话是不错的，这时就说，不是太急躁了吗？
已经提到的事情，你就要立刻告诉他。
比如：君子和你闲聊，说：“我那块封地里的庄稼长得还好吧？”你就应当告诉他：“今年雨水太大了，庄稼都淹死啦！”。
要是你怕负担“淹死庄稼”的责任，不说，那就是隐瞒。
不看君子的面色，就瞎说一通，也是不对的。
比如：大年三十，君子一家人正在吃饺子，你慌慌忙忙地跑进来，说：“不好了！家里的毛驴死啦！”
俗话说：“大年三十死条驴，不好也说好。”
你不看君子的脸色，就瞎说，是不是眼睛有毛病了呀？
孔子他老人家，是通达世故人情的。有些年轻人，就不懂这些。所以，孔子就要教导他们。让他们也懂得一点人情世故。
现在的教育，只教文化、科学知识。人情世故，就要靠学生自己去历练了。
好好象在《红楼梦》上，有这样一句话：“世事洞明皆学问，人情练达是文章。”
不急噪、不隐瞒、不瞎说，才能侍奉好“君子”。
三十六） 子曰：“事君，敬其事而后其食。”(15.38)
孔子说：“为君主服务，先要把事情办好了，再考虑拿工资。”
这句话好理解，孔子对他的学生范迟说过：“先付出劳动，再拿工资，就是仁爱。”
三十七） 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”(14.22)
孔子的学生子路，问孔子，怎样侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，对他的错误，要当面不客气地指出来。”
孔老师的这句话，可不得了啦！
被后世的“大儒”们发挥成了“一条大罪状”，一条“忠臣标准”。
“一条大罪状”就是所谓的“欺君之罪”。要是皇帝老儿认为你骗了他，那可就不得了了，给你按上这个罪名，就要杀头啦！
一条“忠臣标准”，就是敢当面批评皇帝，最后又发展成了“武死战，文死谏”的忠臣标准。明明知道，自己当面批评皇帝，就要被皇帝杀头，自己还偏偏要说。不但不认为自己愚蠢，反而认为光荣。
孔子的这段话，被这样的无限发挥，是他老先生也没想到的吧！
就孔子的这段话的原意来说，不但是我们为别人办事时，要遵守的道德，也是人际交往时，要遵守的道德。
孔子的很多话，都在中国三千多年的封建专制社会中，被“专制化”了，这只是其中的一个例子。
三十八） 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”(3.18)
孔子说：“我侍奉君主，尽心尽力，做到了礼制要求我做的一切。但是，人们不理解我，认为我谄媚。”
忠心和谄媚，是有区别的。
忠心，是从内心发出的，诚心诚意地为君主服务。
谄媚，就不同了，它是一种伪装。是不诚实的人，为了达到某种个人的卑鄙目的，故意假装出来的。
我在网络上，看到这样一则消息：一位官员，上午还做“廉政报告”，大谈廉政建设，下午就被“双规”了。这位官员的“表演”，就是谄媚。他的目的，无非是想多捞一点好处。不是票子，就是位子。
孔子不是这样，他是真心地为君主服务。
这就是儒家提倡的“忠”。
有的读者会说：你的解读，是不是有点“现代化”了？怎么连“为人民服务”也用上了呀？孔子的时代，有为人民服务吗？
我回答：孔子时代，确实没有为人民服务这个词。但是，孔子的思想中，充满了“为民”的思想。我们可以说，现代中国社会中，“为人民服务”的概念，就是从孔子的思想中，演化而来的。
孔子的“忠”的概念，从根本上说，是一种职业道德。
在中国的封建社会里，国家和君主，基本是一个概念。忠于君主，就是忠于国家。所以，孔子说：“臣事君以忠。”忠于君主，是他们的职业道德。
现代的民主社会，国家是人民的国家。国家和人民，基本是一个概念。所以，作为现代民主社会的政府官员，就要求忠于国家，忠于人民。这也是他们的职业道德。
所以，我这样解读孔子的“忠”，是完全符合孔子本意的。
读者朋友：
儒家的第四伦“君礼臣忠”，暂时就解读到这里。
下面，我将为您贡献一篇小文章，题目是：“话说平等”。
谢谢您的阅读。58xs8.com