白洋隐居了，他和张海光在慧泉馆“踢馆”后，谁的电话都不接。只有其舍友谭思逸感觉，他现在似乎真疯了。谭思逸看到，白洋前些时间研究中日历史，时时泪流满面，现在看书时却经常痴笑。白洋已完成新书《中日千年关系思痛录》，接着他对中国近代现代史产生兴趣。当张海光等人感叹世风日下，并采取暴力措施欲挽狂澜，但无异于蚍蜉撼大树时，白洋也有同感。新中国成立后的历史，常常让他忍俊不禁。他了解到，1949年没死绝种的中国人民好像哆哆嗦嗦站起来了，但却连连摔跤，疯狂跃进，全国饥荒，苏联背信，文革血腥……一轮一轮往死里蹂躏老百姓。四人帮窜上舞后台，开始正大光明“强奸”民意。百姓饿得面黄肌瘦，骨头包皮，还被强迫着穷叫唤：“我吃得饱饱的，社会主义就是好。”读到这些资料，白洋放声大笑。但细心的谭思逸发现，白洋的笑仿佛果戈里的句子，是“含着泪水的”。大笑之后，白洋接着了解到，1978年改革开放，百姓喘了口气，恢复些体力，想挺起来，但腰杆还没开始硬，80年代开始世风日下。在市场经济的大潮中，因文革没受过很好教育的一批人投机倒把，囤积居奇，祸害百姓。90年代贪官横行，怎么扫荡都不绝种，让政府束手无策。了解这些之后，白洋感叹，做个中国人怎么这么倒霉。沉浸于这些荒谬的历史中，白洋无暇关注当今社会的怪诞了。
近期社会出现了各种有趣的社会热点，对此《自由东大》是不能熟视无睹的。文馨无法联系上白洋，又向张海光催稿子。这次张海光在《自由东大》上又露了一把脸，但这次露脸的结果却很惨，张海光把女人也漏给了别人。起因于张海光听文馨说了一条新闻，很受刺激，连夜写了如下一篇文章：子贡，何日君再来？
北京大学教授近来提出两个“耸人听闻”的观点：1、“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。”
2、“要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”
此教授作为一个中国文化的传承者，提出上述看似荒谬的问题，引起了有心之人的反思。但当他快意地接受别人抨击时，有没有反思过文化人为何堕落到：1、需要一个演日本艺伎的演员来代表中国文化？
2、需要一个文化水准不高的球星来弘扬中国文化？
中国文人，包括此教授在内，都在干什么呢？此教授不忙着弘扬中华文化，却作和文化八竿子沾不着边的演员和球星的走狗，这真是中国文人的耻辱。
孔子研究工作的专业人员说：“孔子是圣人，章子怡是名人，他们不在同一水平位置，完全没有可比性。”此言差矣，只要能代表或者别人以为代表着中国文化的名人，就有可比性，并应该在比较中反思。别人不知孔子，只认章子怡，这让孔子的后裔很不高兴地说：“章子怡代表的不是真正的中国文化，她只是一个中国符号。”但现在孔子凄惨的沦落到在世界范围内连一个符号也不如了。
看到这些无耻豪言，听到这些绵软的辩护和呻吟，我不禁想起孔子的徒弟端木赐——子贡，哀叹“子贡，何日君再来”。
遥想子贡当年，环游各诸侯之国，舌挑中原之战，导演吴越之争，何等威风，何等气魄，谈笑间，中原大国灰飞烟灭，祖国鲁国则相安无事。故史书曰：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。”《史记?仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。这种事功，岂是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回可比，岂是“终身空室蓬户，褐衣疏食不厌”的原宪可比。《史记?货殖列传》中写道：“七十子之徒赐（子贡）最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎？”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不争之论。子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿，《史记?仲尼弟子列传》说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”连孔子也经常被他辩得无话可说。所以每到一处在完成使命之后，便附带宣讲其老师的理论和主张，尽管孔子的理论主张有的与时代相悖，但看在子贡的面上，别人总要听一听，这在客观上就推销了孔子。孔子的儒学成为显学，孔于的名声布满天下，高足子贡功不可没。司马迁对此看得很准，所以他才感慨地说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”
子贡玩政治一流，经济，外交，工商也样样皆通。其挂官之后，专做生意，财源广进，据说孔子的晚年都是他照料的。孔子遇危、遭险时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记?孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是子贡使楚，使“楚昭王兴师迎孔子”。凡此种种，三千孔门弟子，谁能与子贡相匹敌、论高低。史实足以证明，子贡是孔门弟子中最杰出者。
孔子而下，其徒子徒孙，亲子亲孙不学子贡，专随清苦自傲的原宪，默默无闻，闭门造车。须知当今社会，物欲横流，五色迷人，文化尤其需要宣传。李敖曾说：“一个大学教授的影响力，甚至比不上一个电影明星；一个活生生的哲学系研究生的说服力，甚至比不上一个死翘翘的不入流的小说家。”几十年后，此现象依旧。明眼人早就说过：“要都像原宪那样穷于陋巷，孔子思想早饿死了。”而今，“原宪式”的文人大量涌现，孔子饿得头昏眼花，否则也不会吃演员和球星的冷猪肉了。
余秋雨可谓“原宪式”文人的典型，其在《道士塔》中说，看着外国学者把中国文物一箱箱拉走，大声叹息。除了叹息，你难道不会做点别的？余秋雨想‘拦住他们的车队’，此等异想天开的匹夫之勇，仅仅是狭隘的爱国主义帽子下的哗众取宠之举吧。目前全国有那么多文化古迹遭到破坏，余秋雨倒一个屁也不放！中国人好像铁定心和文物过不去，文人想保护文物，让文化遗产绵延留传，但没财力；非文人不愿“浪费”钱来多此一举，能而不为。从中国文化的历史来寻求此现象的根源，皆因文人太穷，手无缚鸡之力，遇到困境，被人‘强奸’，只会穷酸性叫嚷几句，换点廉价同情而已。孔子而后，文人不学子贡，而学颜回，原宪，真乃中华民族一大悲哀。余秋雨名气如此庞大，稿费天文，却只发一厢情愿的呼吁，不做举手之劳的实事，影响力还不如一个艺妓，真该领头反思和忏悔！
中国的酱缸文化中，有一个很恶毒的观念至今残害生灵。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”千百年来，这句话害死了多少文化种子啊！颜回就是其中之一。士志于道，但首要条件是饱暖具备，否则怎能有力量发扬道的精神。子贡懂得此理，所以其发扬孔子精神的功劳最大，而颜回等人，以“不耻恶衣恶食”和物质环境抗衡，表面上高洁，其实一如鸵鸟埋沙，逃避现实。有人说子贡媚俗，试想一个连自己的起居都不能应付的人，何谈为社会和历史作出贡献。历史上陶渊铭不为五斗米折腰，试看他的房子、空地有多大：“三径就荒，松菊犹存”，竟有三条大路都荒芜了。种竹，卖笋一个月也可卖他几千块钱，他当然不为五斗米折腰。由此可见，陶渊明有资格“清高自傲”，但没有物质条件者免谈，颜回尤其没有，偏偏要做“达人”，只有死路一条。
当年子贡看望原宪，被清高的原宪轰出门外，说其媚俗。但千载而下，在孔子生时乃至过世以后，真正能够宣扬孔子精神的就是子贡。对孔子的学问，真正能够用在事功上，对时代有所贡献的，还是子贡。所以恳请中国有识文人“沽名钓誉”地发扬中国的传统文化，何惧媚俗的骂名。君等放眼看看，现在文坛都是些什么东西在耀武扬威，人五人六。我们再不出山，也许某一天，一个妓院的妓女会出来大叫“我身体下面的某个部位就代表中国文化”，然后某教授会写大量文章，豪言此妓女“所言极是”，当今社会五彩缤纷，无奇不有啊！
张海光由于忙着写文章评论社会热点，这段时间和阿甘联系很少。所以阿甘对他很有意见。海光陪她逛街次数明显少了，即使去，他也魂不守舍，像个沉思者。阿甘责备海光要活在当下，轻松快乐一点。海光笑着说，他这也是学苏格拉底，苏格拉底经常一下午站在夕阳之下，思考问题，纹丝不动。阿甘拿他没办法。一段时间的相处和观察，阿甘感觉海光除了某时会激情四射，平时生活枯燥无味，穿着没品味，饮食不讲究，就是读书，写文章。阿甘还记得有一次两人吃西餐，海光只给她点了一份，自己不点，说他不饿。吃完之后，两人去逛街，海光看到街道旁有牛肉面小摊，二话没说，坐了下来，要了一尖碗牛肉面，吃个精光。阿甘感觉跟这么个男朋友出来逛街太没情调。她渐渐觉得彼此有距离，这样生活有点累。阿甘的心在逐渐变化。这次海光发表了《子贡，何日君再来》，算是创造了一个机会，让阿甘情断意绝离开了他。这天，海光把阿甘约了出来，看出一些蛛丝马迹。
走在操场上，海光问阿甘：“这两天在忙些什么？”
“没忙什么，整天除了上枯燥乏味的课，就是处理《自由东大》的一些杂事，你呢？”阿甘漫不经心得说。
“这段时间看了很多网络视频，最近我迷上了郎咸平的财经节目。”
“怎么，对文化失去兴趣了，改财经了？”
“多扩充一下知识面总有好处。文化的传播毕竟需要金钱做后盾。郎咸平为了维护中小股民的利益，做了很多实事。复旦大学的教授讽刺郎咸平已成‘媒体金融家’，挺可笑。中国社会就两种人，一种是做事的人，一种是说闲话的人。别人做了好事，就被一些无聊的人硬扣上‘沽名钓誉’的帽子。这年头就是有些人无聊透顶，国家像养猪一样养着他们，光吃饭，不干事。”
“你怎么又像吃了火药，说话这么刺耳，难道不能温文尔雅一些？”
海光没听出阿甘语调中的生气，说：“有些人太麻木了，你不用大炮轰几下，他们哪会有感觉。中国知识分子中，乡愿占了绝大多数，事干得不多，牢骚发得不少，我这大炮未来任重道远啊！当年陈独秀把明朝前七子、后七子和归有光、方苞、姚鼐、刘大魁称为‘十八妖魔’，宣称‘愿拖四十二生的大炮’，与之宣战，雄壮啊！”
“那你以后恨不能一天要分成48个小时用了！”阿甘无精打采问了一句。
“我还真感觉一天24小时不够用。我发表了《子贡，何日君再来？》后，网上有些人说我媚俗。我感到中国人很矛盾，国人悲哀于颜回的早死，可是却赞美致他于死命的‘一箪食，一瓢饮’的生活，颜回的早死纯粹是营养不良造成的！古人明知道‘食色，性也’，可是却整天鼓吹钳制‘性’，反对顺应‘性’！中国文人在这种矛盾中挣扎，实乃千古苦衷。”
“你一聊天话题都扯这么大，不是国计民生，就是历史人文，我感觉跟上你的思路有些困难。”
海光以为阿甘在鼓励他，说：“博览群书的人难免会变得气魄宏大，把生命放入历史的长河中，就会强烈感到人生苦短。珍惜余生，做千秋大业，才是来日无多的智者该做的事。”
“怎么你说话像余秋雨写散文，好像历史的重担都压在了你身上，所以没心思陪女友了。”
海光觉察到阿甘语气中的不高兴，问：“阿甘，是不是遇到什么不顺心的事了？”
“没有，好好的，我能有什么不顺心的事！”
两人再谈下去都感到没话可说了，时近中午，海光想和阿甘一起到校外吃饭，阿甘懒得出去，在学校吃完饭回宿舍了。海光回宿舍后，感觉阿甘变了，心里郁闷，打电话想她约出来问问，阿甘说很累，想呆在宿舍休息。他无奈之下，只能打电话约文馨出来问问情况。
阿甘的变化，文馨早看在眼里了。她帮海光追上阿甘之后，曾经和阿甘交流了几次，知道阿甘对海光有怨艾，所以提醒过他多抽时间陪阿甘。海光嘴里答应，心里却不当回事。主要是他确实比较忙，又是看书，又是写文章，但还有一个次要原因是他过度自信，想既然和阿甘有了深度关系，还怕她飞了？在这点上张海光犯了热恋中男人的普遍错误。热恋的男人感觉女人早被自己征服，言谈举止中都透漏着潇洒和自信，等发现女人移情别恋时，一切潇洒灰飞烟灭，所有自信土崩瓦解，甚至会崩溃的向女人下跪。张海光如果早知阿甘会离开他，估计也没那么多自我粉饰的借口了，什么像哲人思考，什么看书，什么写文章，都先靠边站吧，保住女人再说，否则人生还有什么意义，努力还有什么乐趣？
下午见面后，文馨埋怨海光说：“有了女朋友，就忘了老朋友了，咱们很少单独聊天了。怎么今天有雅兴约我出来？你追阿甘，我可帮不少忙，你还欠我一顿饭呢！”
海光忙说：“今天晚上就请！”
文馨接着发牢骚：“早该请了，还有你那篇写子贡的大作可惹大麻烦了，有个余秋雨的书迷来社里抗议，说你批判余秋雨也就是趁热闹，好像谁想踏进文坛，就先拿余秋雨开骂，这都快成了文坛敲门砖了。他感觉余秋雨很冤，人家没做什么坏事，不是被韩寒骂，就是被王朔骂，被余杰强迫‘忏悔’。现在你也骂上了，让他接着忏悔，还给人家活路吗？”
海光笑了起来，说：“余秋雨不冤，谁让他这么大名气，拿这么多稿费呢？木秀于林，风必摧之，这是自然公理，倒不是风想和大树过不去。秋雨先生就凑合着被风吹吹吧，去去身上的水分，反正风也不大，不至于真把他给摧毁了。”
文馨看海光一副幸灾乐祸的样子，似有所指地笑道：“你就不怕得罪了人，对你会有损失？”
“想当个男人，没点胆量怎么成？否则干脆做个在温室里被养着的大学教授得了，占着茅坑屁事不干，却吃喝不愁。”
“你啊，出口就有所指。不过你那篇大作倒也有可取之处，有些人认为文章大有马基雅弗利的色彩，很有现实意义。”
“马基雅弗利？哈哈，一般人都急于和他划清界限，因为他胆敢把道义、信仰全部抛开，赤裸裸谈利害，但真正的知识分子对他评价不低。赤裸裸谈利害就接近于理智，没有理智将一事无成。马斯洛需求理论分为五个层次，第一个层次是要满足温饱问题，不能跳跃，否则就是违反天性，就是虚伪。但中国很多知识分子却往往把这第一层次的需求给忽略了，以示钟情高尚的精神追求，鄙视低下的物质追求，最后是自寻死路。”
“中国人认为在艰苦的条件下更能产生有深刻社会意义的作品，孟子不说过‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤’吗？古人提倡文以载道，这个‘道’在艰苦的条件下才能体会的更深，难道不是吗？”
海光的话匣子被文馨一个问题打开了：“那也无需自找苦吃。俄罗斯的作家能写出惊天动地的巨著，在WWW.soudu.org形而上的领域内高高飞翔，因为他们中的许多人都是贵族出身，衣食无忧，不必担心油盐酱醋的问题。柏拉图说，一个人不为温饱而发愁才有资格从事思想工作。中国古人提倡穷当益坚，贫贱不能移，越苦越能显示大丈夫气魄，这就有点打肿脸充胖子。饿死了活该，社会不会注意到你。中国文人应该穷当益‘奸’才对，奸商的奸，先生存下来再说。某些文人‘粪土当年万户侯’的高调恰恰是他们不敢面对现实的耻辱。君子爱财，取之有道，无可厚非。冯梦龙说：人生于财，死于财，无钱对菊，彭泽令亦当败兴。倘孔子绝食而死，还称大圣人否？中国人因为耻于谈钱，耻于面对现实，所以才会出现如此多只说不做的乡愿。孔子说：乡愿，德之贼也。”
文馨点头：“你说的有一定道理，可以和传统观念中和一下。”
海光接着说：“古代有心人早就标榜出为天地立心，为生民立命，为万世开太平的愿望，但口号过于抽象，还需要进一步的细腻思想和具体理论。而这进一步要做的就wWw.是要融入到社会的规则中，不要怕别人的风言风语，不进入俗世，一切的理想都是妄想。”
文馨说：“但中国传统的一些标准有其时代意义，在历史上起了很大作用。”
“存在即合理，一些标准的出现有当时的需要，封建主义同样是社会发展的产物，但时代发展了，其局限性就日益凸现出来，后来人不该老是抓住不放。以前有个大耳朵郎刘备去三顾茅庐请诸葛亮，现在有些人也奢望别人来请，没人请就大声叹息说‘怀才不遇’，要知道现在‘怀才而遇’的条件不是光有才就可以，为什么光怀才就该‘遇’？构成遇的条件很多，学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠……等等，只有一个‘才’的条件是不够的。真是人才，就不要遇到一点挫折就唠唠叨叨，应该像曹操一样，视失败为兵家常事，总结经验后，开怀大笑，把负面的情绪都笑掉。曹操说，只要有才，不管你是偷鸡摸狗辈，还是偷嫂之人，他都能重用，这就是符合时代的需要。当代人要与时俱进，如今一些没水平的人过于喧嚣，你想发出声音，想做好事，就更不能顾忌过时的世俗标准了。”
看文馨静静聆听着，海光感到很有成就感。他觉得文馨相比阿甘来说是个更好的倾听者。女孩一旦成为女友，往往会从聆听着变为指挥者。
海光调整了一下情绪，问：“阿甘最近怎么样，这段时间和她联系不是太紧密，早晨约她出来，感觉她和以前有点不一样。”
文馨无奈笑笑，说：“她现在的变化很大。就刚才跟你说的到报社里抗议的余秋雨书迷，人家也是一才子，琴棋书画无所不通，听说还是音乐协会会长。前些时间他在《自由东大》上发表了一篇介绍奎师那、奥修和克里希纳穆提的散文。他的文风和你截然相反，充满了灵性的探寻，淡化了现实的纷扰。阿甘好像对他的文章更有兴趣，这段时间他和这位才子沉浸在了奎师那、奥修和克里希纳穆提的灵修世界中，时常在一起聊天。我都很难得跟她在一起说话了。”
海光心里一酸，沉默了许久，叹了一口气，说：“女孩子是需要陪的，我陪阿甘的时间太少，才让这位才子有机可乘，心里真有点酸。”
“我很早就提醒你了，女孩子不都是这样吗？她们想在男生心中占第一位。男人的事业和雄心对她们来说太虚无了，不如一次逛街和一件小礼物来得具体和温馨。”
海光默然，过了一会问：“你觉得阿甘喜欢他吗？”
“前两天他送阿甘一束玫瑰花，好像阿甘接受了。”
海光不多问了。
张海光和文馨一同吃过晚饭后，在回宿舍路上想，爱情虽然浓烈，让人心醉，但却容易消散。这两年来，之所以和文馨能做平静而温馨的朋友，度过了很多个思想碰撞的愉快夜晚，是因为没把这份友谊向爱情转化。想到现在要再一次面临失恋，海光心里苦楚沸腾，一种想去阿甘面前哀求的强烈欲望产生，只要她再给一次机会，自己情愿少看几本书，多陪她去逛街，衣装要学会打扮，西餐要学会吃……海光一路做着时光倒流的白日梦，到了宿舍，李翔向他打招呼，他才醒来。
海光看看李翔，他满面红光，兴奋得说刚泡上了对面女生宿舍的一漂亮女生，在临毕业前又煮熟了一只鸭子。海光勉强向他笑笑祝贺，然后心不在焉整理一下书架，拿了几本书放在桌上。看着这些书，上面还留有阿甘的气息和手纹，海光心里又是一阵痛苦。他漫无目的转脸看了李翔一眼，他正在淘宝网上买东西，聚精会神浏览一些女生饰品的店铺，海光突然产生一种解脱和自豪。感到解脱的是，自己近期并不能给阿甘带来幸福，她有了另外的选择正常，应该替她高兴才对；感到自豪的是，曾经的自己在初恋的失败面前，毫无男人尊严，搞得你死我活，毫无回味；现在要勇敢的面对失恋，证明自己并非一个只说不练的政客式演讲家，而是一个知行合一的男子汉，否则白看那么多书，白和许多大师神交了。想到这里，海光心里的痛苦减轻了许多。
第二天，阿甘托文馨送给张海光一封信：……也许在我们相遇的那一瞬间，冥冥中我就意识到，你只是我生命中的一段奇迹，一颗流星，一个过客；你终非池中之物，你是北方一只展翅欲飞的鸿鹄，我却是南方绮丽天空下的一只小燕子，我这安乐的小窝不能永远锁住你的心，我怕某天你会飞的很远，而今我生命中出现了一只能和我一起在灵性的世界中飞翔的伴侣……
尽管海光有了足够的心里准备，看完信，心中仍酿出了一股酸楚。他下决心不再找阿甘纠缠，让她和她的灵性伴侣一起飞吧，自己还要在地上爬一段时间。海光若无其事吃了晚饭，拿着本书去图书馆。图书馆的人很多，同学翻书沙沙的声音，让他心里不感到很孤寂。晚上回宿舍，李翔不在，周围死静。海光躺在床上，才有闲暇咀嚼失恋的痛苦，久久不能入睡。一种死亡感，一种对过去的留恋，促使他爬了起来，在日记上写下：在失恋面前，一个真正的男人不应该选择胃口倒尽，你死我活，赶尽杀绝，而应该是慧剑斩情，为而不有，余味无穷。
一个想利益众生的大丈夫，很难有太多时间放在花前月下的爱情温床上，他只能在劳苦之余，追求一种“爱的短暂，然后远行”的境界，并在其中表现男人的洒脱和不羁。在爱情中能以“但愿得者如我辈，虽非我有亦可喜”的豁达笑看尘情，这也是人生的一种美。物来则应，过去不留，风来竹面，雁过长空。苏东坡说：事如春梦了无痕。不要去苛求永恒，否则得到的将是永恒的痛苦……58xs8.com