“虽然关于释比的由来，羌族人自己有很多说法，比如有的说是古羌部落的酋长起初身兼数职，后来随着部落的发展才慢慢分化出来的，也有的比较神化，认为释比的开山鼻祖是木纳，天神木比塔家的祭司，法力无比，又擅长占卜，后来因为天神的三公主下配羌人斗安珠，为了保证公中 文首发主在凡间安居乐业，于是就派祭司木纳陪公主下凡，帮助人间消灾解难，驱疫逐魔，教给人类必要的礼仪，确保生产繁荣等等。但是根据考证，羌族释比在主持仪式时的一种步法，就是释比原始的‘巫觋礼仪’，也是扬雄在《法言?重黎》中所说的‘巫步多禹’，意思是，这种步法就是大禹王的步法。而在传说中，大禹王出生的地方也正是四川省茂县石纽山垮儿坪，是羌人心目中的圣王先祖。他在祭祀中所使用的步法被后来的释比所继承，称为‘禹步’。也就是说，大禹可以被看作是羌人的第一位释比。至于这种步法么……”白先文笑呵呵地看向马哥，“倒是有人可以给我们表演一段。”
马哥倒也没有怎么推脱，站起来说，“表演没问题，不过你可能会觉得太简单了。”
说完，高高大大的马哥就活动手脚，忽然摇身一变，像个巫师似的，在原地跳了起来。的确像他所说，和刚刚听到的传说比起来，这步法也太简单了，一句话就可以概括：单腿单脚跳跃，前后左右轮番交替。
我不由自主地笑起来。白先文也笑着说，“想象一下，当年的大禹王就是这么跳的。”
马哥也收起了手脚，坐回到椅子上，“你们还别笑，要是复杂的步法，我倒是很怀疑能流传至今吗？如果我是某个创造了祭祀仪式的先人，宁可传一种简单、容易被复制的步法，也绝不弄什么好看的、复杂的。其实你们发现没有，从越久远的年代流传下来的东西，它就越是简单。歌谣也好，祭祀仪式也好，因为容易记才有可传播性，这道理就和流行歌曲一样，得朗朗上口才能流传开来。”
他顿了顿，又接着说道，“估计一千多年前，那个绘制‘释比图经’的羌人，也是这么想的。”
据说，一千多年以前的唐代，一位羌族释比徒步去长安，请人将释比唱经中的内容绘成一个图本，带回悉州，也就是今天四川省阿坝茂县维城乡，此后便一直在羌族地区流传，直到今天。
这就是“释比图经”，羌语中称作《刷勒日》，就是“圣书”的意思，也是一般的羌人无法得见的，传说中的神秘之书。哪怕是成长自释比之家的马哥，在尚未跟随祖父学习释比的童年时代，是连碰也不能碰一下的，否则就会带来不祥。就连祖父自己使用时，也必须要先净手、焚香，在肃穆恭敬的气氛下才可以使用。
至于《刷勒日》的用途，那位曾多次到羌族地区考察的美国学者葛维汉，是这样说的（在我们惊讶的目光中，马哥流利地背了出来）：“羌族巫师有时候有一本用于占卜的图书，上面没有写或印一个字……拥有这些书的巫师称，在占卜时这些东西都必不可少，通过它们可预测未来，解决很多棘手的问题。”
尽管跟随祖父学习释比是被迫的，是不情愿的，但每当祖父在那间光线昏暗的小屋里，打开《刷勒日》，将那一幅幅神秘的图画展现在他面前，口中吟诵_38605.html着悠扬的唱经时，他总会感觉世界在一瞬间变得恍惚奇妙起来：他看见了太阳和一些从未见过的星体、树木、巫师，以及据说是代表疾病的图片，还有祭祀的旗子和天神；有挂着铃铛的大树，树下站着一只鹿；一名铁匠一边抽烟一边制作用于砍伐木头的斧子；巫师和一个流血而死的鬼站在一起；一个人把火葬之后的灰烬掩盖起来；巫师烧纸钱或敲打羊皮鼓；一名挖金子的人预示着这一天为吉日；一棵无根的树；一个溺死者的灵魂；椭圆形的预示着死亡的物体，以及鲜花盛开的高山。58xs8.com