饿了，就摘几个果子裹腹。渴了，便喝几口泉水润喉。
其余时间，罗宁都在行静功，修身养性。
修道需得修身，修身需得养性。行静功其实与站桩一样，都是修身养性的不二法门。
不过罗宁行的静功有点不同，他行的是养吾真诀的气功，此套功法的核心是《孟子》所记载的“我知言，我善养吾浩然之气”，衍生开来便是文天祥《正气歌》中的第一句：
“天地有正气，杂然赋流形。”
天者轻，悬于百会之上。
地者浊，沉于涌泉之下。
百会位于人的头顶正中，涌泉则位于足部凹陷处。人只要站直身体，百会和涌泉两穴便会练成一线，自然而然的接天连地。
人身有三魂，同三物，是为精气神。有七魄，同七壳（窍），为玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。又含五贼，既五行，乃心肝脾肺肾。
内家拳术由外而内，练五脏，习术法。大成可谓是神人。
金丹术由内而外，开七壳，修道法。小成即为仙，大成曰之圣。
两者修行的法门也不同，武人三物相感，其一生二，二生三，三生万物，乃是顺水推舟。而修士的三物相感，却是万物含三，三归二，二归一，为逆水行舟。
这套出自儒门的呼吸吐纳功夫，其实隐合天人感应之道。罗宁的体力和心境虽退化到了明劲初期，可金丹术的第一层功夫，便是怡神守形！
怡神守形，留其念守其意也。古人常说的兵解、涅?，就是这个理了。
罗宁的拳术是取得“命悬一线，间不容发”之意，促使他散功的念为“否极泰来”。只要他的意念不失，体力和心境到了，原本的拳法也就回来了。
他现在坐静功，天人感应，便是为开第一壳，玄通壳而做准备。
人在胚胎时，食得是母体的精华，呼得是先天胎息。胚胎以脐带为中心，抱丹而卧。这时的人七壳都是解开的，只是没有“识”，无法修炼。
当出生后，一口先天胎息散去，无法过滤杂质，七壳又会堵住。
所以壳有两音两意，一为皮壳（Ke）之壳，一为窍解。七壳未开时，都以皮壳之壳而言，如蛋外硬皮名“蛋壳”。解开后，壳破碎化，可以“窍”名。
玄通壳：玄者，一指天，一指气，合指深邃之意。玄色黑，其象洞深。“玄通”二字，指得是人体的内在如夜晚的天空一样，黑暗深邃，无边无际。
通过连续三日苦行僧般的静坐，罗宁已感受不到身体的酥麻，伤疤的搔痒。他缓缓吐气，再缓缓吸气，慢慢进到了抱元守一，不为外物所动的地步。
他的精气神凝聚在泥丸宫中，眉间一片沁凉，竟是只凭一口精气神，就达到了释门需用“醍醐灌顶”，耶教要用“圣油涂抹”才能达到的效果。
正午时刻，罗宁突然感到吊起的那口精气神有了溃散的迹象，心知已到结束此次入定的时候了。
他跳起身来，赤裸着脚掌踩入地面，脊椎骨稍稍震动，上半身立刻挺胸收腹，头顶百会穴与脚底涌泉穴连成一条线，直达天穹。
这便是接天连地！
罗宁摇晃身体，打出半式八卦掌，像是晃动气血般将泥丸宫处的沁凉之意摇晃开来，流贯周身，稍显干瘪的肌肤立刻焕发出青春的光彩。
全身骨骼传来的酸麻感，令他呼吸一滞。等再次得以正常的呼吸吐纳之时，他发现沁凉感虽未能贯通百会与涌泉，却在三脉相交之处的会阴停了下来。
“小子午周天？”
通“小子午周天”等同入了道途的门槛，寻常道门修士再通“大子午周天”，达到“有无相生”的地步，只要再精修百日，便算是解了玄通壳，完成筑基，可以称得上是“道人”了。
不过罗宁不会再等上一百天去解玄通壳。他坐在泉眼边，抱着膝盖细细思索着“子午周天”。
“子午周天”并非是什么高深的学问，解玄通壳必须的“大小子午周天”法，与中医针灸法的“养子午时刻注穴法”如出一辙。寻常修者的精气神若不足以产生类似“醍醐灌顶”的效应，师门前辈也会用针灸为其开穴。
而“养子午时刻注穴法”中用来表示方位的工具，乃是天干地支。
天干地支记日，六十天为一周期，十周期为一甲子。
天干地支记时，一日为十二时辰，正符合十二地支之数。
“大小子午周天”法初练时，必须先符合夜升午降的原则，每日只能练两次，等精修百日，熟悉自身气血的涨落方能打破这个原则。
换句话来说，这是一个熟能生巧的活计。
罗宁身无长物，但多的是时间和精力。他在泉眼边散着步，一边活动连续打坐三日积累的疲劳，一边思索通“大子午周天”的方法，忽然腹中传来一阵绞痛，只得跑到了小树从里给大地施肥。
“师傅说龙阳君是魏国数一数二的剑术高手，莫非是魏王太过用工的关系？”
肚中秽物一出，罗宁只觉得思绪也有所开朗。当然这开朗的部分并非是什么正经事儿，而是一些野史中的秘闻。
按照达尔文的《进化论》中的观点，人是猴变得。无论这是不是事实，都不能抹杀人有尾椎骨这个真实情况。
soudu.org 形意的三体，便要求在站桩时，臆想出一条尾巴托住身体。罗宁以前练时，都是把头顶与尾椎骨之根联想成一条直线。由于没怎么学过人体构造学，有段时间里，_4460.htm他的注意力都是集中在尻间，而不是尾椎骨。
后来得了一老师傅的指点，又看了几本人体构造方面的书，再加之站了久了，便能将头顶与尾椎骨互逆相撑，不用再刻意去集中注意力了。
不过在那段错误的练习阶段中，他发现只要把注意力集中于一点，所集中的区域便会变得非常的敏感。
人是没有尾巴的，但若是龙阳君和魏王在翻云覆雨之时，把魏王进入身体的那部分，臆想成他的尾巴，从而无论何时何地，都能持三体的意呢？
“臆想？”
想到这里，罗宁急忙拉起裤子离开小树丛。他洗了手，平心静气地拉开架势，闭起眼睛，念起了《庄子》：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧(念Qu，第二声)然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
这是庄周梦蝶的典故，其论点认为人不可能确切地区分真实和虚幻。而臆想正是游走于真实与虚幻的精神活动！
他想到气血的“子升午降”，似乎暗合大海的潮涨潮落。若是推演，那又是物极必反，否极泰来。
大海无量，人的潜能同样也无量。
罗宁回想着三天来的点点滴滴，行静功的吐纳之法，片刻间便再次入定，不再为外物所动。潮起潮落，日升月降。
他提起的精气神于泥丸宫处，聚成一粒甘露般的精粹，随着气血的一升一降而沿着“小子午周天”的路线，上下游走。
罗宁舌顶上颚，搭起了鹊桥，连痛任督二脉。他臆想脚下铺着枯叶的地面是一块针板，鼻息一响，趁“哼哈”二音帮助内外合力时，往地上一跺脚，借助地面反弹的透力打击脚底板的涌泉穴。
谁知这一下跺脚，把罗宁搞得头晕耳鸣，封在泥丸宫的那粒精粹也散去了大半。但他明显感到劲力在一放一收间，积郁在两腿间那些死气沉沉的气血，好像有活动的迹象。
“臆想错了目标吗？”
罗宁察觉到了他的错误。他更换臆想的内容，不是想象软趴趴的地面布铺着一层钉板，而是想象他是一棵大树，他的双腿就是树根，透过涌泉穴往下传达的劲力就是树根的根须。
“哼……哈！”
浓重的鼻息再次响起，罗宁稳住上半身，光是用下半身的力量往地面一跺，臆想出的大海里突然便多出了一棵苍天大树！
臆想出的“大树”分开了混成一堆的气血，罗宁的气血随着吐纳时的“吸”自动往上托浮，又随着“呼”自动往下降。
一吸一呼，一升一降间。他感应到有股“气”从头顶百会穴处飞流直下，又从脚底涌泉穴中向外喷出。正符合《道德经》里“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”的句子。
“有可以转化成无，无也可以转化成有。有和无可以相互转化……有无相生！”
罗宁睁开眼睛，大小“子午周天”合而为一，他的眉心处透出一丝温润的光泽，游转周身，。
但凡光泽游过之地，劲力圆润通达，气机充盈，不仅毫无先前的晦涩之感，每当呼吸吐纳之时，封于泥丸宫处的那粒精粹都会传出阵阵沁凉。
等光泽散去，罗宁意念微动，惊觉下盘如泰山之稳，巍然屹立，上身又轻若鸿毛，几欲飞升，对照先前的修炼方法揣摩一遍，才知晓是借“天地有正气，杂然赋流形”的意，摸到了“下则为河岳，上则为日星”的要诀。
只是他离那玄通壳全解仍欠一份火候，需得假以时日，用呼吸吐纳之法催“夜升午降”，勤练“大小子午周天”才行。58xs8.com