敦敏的另一首诗《题芹圃画石》：
傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时。
这首诗直接点出《石头记》是一部品质孤傲、棱角分明、言辞犀利的作品；是作者纵横笔墨，恣意浑洒，“见景生情，触目兴叹”的讽喻之作。它不仅透着淋漓洒脱之气，更是作者“胸中磈礧”的一次彻底宣泄，犹如高山之巅飞流直下的一股汹涌激流，气势磅礴。荡涤一切污泥浊水，横扫着人间妖风邪气。
敦敏的《懋斋诗钞》编撰于1763年，他的自序这样写道：
癸未夏，长日如年，偶检箧，衍数年得诗若干首，大约烟波渔艇之作。
这几句话说明，这本诗集里的诗全部都是1763年夏季之前写的，是“烟波渔艇之作”，也就是在隐居状态下创作的。如果把其中一些内容看作是针对《红楼梦》而写，那么“西园歌舞久荒凉，小部梨园作散场”和“醉余奋起如椽笔，写出胸中磈礧时”，无疑指的是前八十回的《红楼梦》，因为此时“曹雪芹”刚刚去世不久，后四十回尚未完成。
对于雍正之祸，宗室子弟并不回避，虽不愿作直接评论，但间接的批判清晰可见。敦诚在他的《四松堂集》诗文中就以讥讽的口吻写道“龙山不幸遭宣武，千古相传亦陋哉”。“龙山”指皇宫，“宣武”指李世民发动的玄武门之变，在宫廷上演了手足相残的悲剧。敦诚正是以此影射雍正以不正当手段夺取皇位，并对手足痛下毒手之事，认为这是皇家的奇耻大辱。他还在《咏明人四首》中把《红楼梦》作者以“明人”相称，以此暗示其皇嗣的身份，并对其坎坷的经历和出家的结局也有交代。
《咏明人四首》：
其一《雪庵和尚》：
故主飘零故国更，空门犹可度余生。哭残举世无知己，水浸骚经觅屈平。
这首诗直接说出朝代易主，故主飘零的事实，“空门犹可度余生”则披露了“故主”出家为僧，与古佛青灯为伴的结局。然而令人唏嘘还不是这些，而是用血泪凝聚成的作品难觅知音，致使他的冤屈和屈原一样被沉入了水底，不知什么时候才能重见天日。
其二《补锅匠》：
往来夔庆意何如，市上冯翁独识余。莫讶补锅生计浅，朝廷遗老尚呼猪。
“补锅”指的就是“补天”，因“锅”的形状与天相似，以此代指。《石头记》即补天之石，所谓的“补锅生计”，指的就是《红楼梦》的创作。“补锅”虽然在远离朝廷的世俗之地，但不要小看这个营生，它比作为朝廷遗老遭到如猪如狗的侮辱要强很多。“朝廷遗老尚呼猪”一方面指雍正对手足进行身心摧残和人格侮辱，另一方面指“补锅匠”就是受到这个侮辱的朝廷遗老。可见，这件事对宗室子弟的影响有多大，简直就是刻骨铭心。
其三《衣葛翁》：
行乞金城哭未休，河西还是葛衣游。莫愁缕缕不堪著，六月君王尚敝裘。
对于最末一句，诗注说：“六月建文至史彬家，相持而哭，帝衣履敝甚。因留二日制衣而去。”也就是说，“六月君王”指的是被朱棣篡位后的建文帝。当时，遭遇不测的建文帝，衣衫褴褛的逃到史彬家，见面后二人抱头痛哭，在这里换了一身平民的衣服后离去。显然，诗人以建文帝的故事影射“衣葛翁”是一位君王，他同样遭遇了被篡的命运，同样是“缁衣顿改昔年妆”，不得不以另一种身份混迹于世。
“行乞金城哭未休，河西还是葛衣游”说的是，与其在皇城（金城）过着寄人篱下的生活，倒不如做一个“葛衣翁”，在江湖上（西河）自由行走。其言外之意，世人千万不要以衣度人，“葛衣”背后隐藏着惊人的秘密，隐藏着帝王的真相。
其四《东湖樵夫》
欲托山樵可隐名，旧君新诏太无情。首阳薇蕨都污浊，只有东湖水尚清。
这首诗说明了“明人”的归隐，与沽名钓誉的“首阳”隐士完全不同，是为“清白”而隐，为大清的江山而隐，为历史的真相而隐。所谓“旧君新诏”，大概指先皇遗诏被篡的事实。“旧君”指先皇，“新诏”指雍正自立的假诏，由此便道出了“明人”归隐的目的。
这四首诗好像写了四个人，其实指的是一个人，这个人就是清朝的皇嗣。他出家归隐的地方，在诗中也隐约可见，所谓的“西河”，指的就是北京的西郊香山一带。（未完、待续）58xs8.com