此欢喜圣天的明现咒法，如果时间具足的人，一天要修持六次，每次一百零八遍，六时修诵。
念力具足，如果是时间少的人，可以早晚各一次，咒语数量最少是一百零八遍，多则不限。
关于欢喜天的身份，很多人一直停留在大自在天之子，凶猛魔神，毗卢遮那佛所化等流天人身等等的认知上，甚至对于修持此天，也有诸多不同的模式。
但关于欢喜天，在未成为佛教大力护法神之前，正确的来说，他的名号身份应该为毗那夜迦王，但在成为佛教大力护法神后，示现双身拥抱的欢喜天其实就是十一面观音。
在华严经中，善财童子五十三参的善知识里，有一位善知识叫做婆须蜜多女，这位婆须蜜多女长得非常漂亮，举手投足之间都能令诸多的男子倾慕不已，而她当时示现的身份，是一位风尘女子，如同古代的杜十娘，苏小小等。
普通愚昧无知的人，都非常讨厌她，觉得一个风尘女子坏乱社会伦常。
但是没有人知晓，婆须蜜多女乃是一位菩萨圣者，她行人所不能行。
她普渡众生的方式就是以欲勾之令入佛智，任何来见她的人，不论是仰慕她的还是厌恶她的，只要能见到她，瞬间就能证得菩萨欢喜三昧的境地，成就。
甚至与和她对视，说话，牵手，拥抱等等，都可以瞬间令来的人安住不退转菩萨的境地。
婆须蜜多女用的方法如果以小乘佛法的角度来看，那是要大跌眼镜直呼不可能的，但是菩萨微妙境界非凡夫心量所测度。
欢喜天即是如此，十一面观音化现出毗那夜迦女的形象去和他双身拥抱，在拥抱的瞬间，毗那夜迦王就瞬间超脱成为与观世音菩萨无别的圣者，欢喜天其实在这个角度上来看，他就是十一面观音。
诸多欢喜天的修法，可大致划分为专修与兼修。
专修则是信知明了此天的根本，专一修诵此天的真言，供养法，沐浴法等，祈求息灾增福，兼修则是需辅佐十一面观音，军荼利明王等法，防此天起障碍心。
专修兼修二者皆有各自的道理，须知障从心起，不可同一而论，在关于欢喜天的修持上，也就自然各自不同。
佛说金色迦那钵底陀罗尼经中提及迦那钵底，迦那钵底也就是欢喜天名号梵音的另一个音译，这部经是由开元三大士之一的金刚智阿阇梨所翻译而出，这部经文中提及的金色欢喜天是一位天部的金刚明王。
在密法的修持中，大凡真言，都逃脱不出菩萨，诸佛，鬼神，诸天，金刚这几个范围，以密咒就是这些不同的圣者在不同的时节因缘下应缘而说。
如同秽迹金刚咒，这是由于佛涅槃后从心脏化现而出的秽迹金刚圣者所说，秽迹金刚咒代表的就是金刚部的总持，纯正的释迦佛力，修持者即如同与释迦常伴。
佛应因缘说出金色欢喜天真言，金色欢喜天亦从造作他的法像上来彰显了一个密意，就是他虽然是天身，但他却是金刚明王。
金色欢喜天的法像非常庄严，他的双脚下踩踏着金山，他自己本身有六只手臂，手臂里分别拿着欢喜盘（也就是欢喜团），刀，金刚棒，金刚杵，绢索。
在他的头顶有五色祥云，在云中有四天王以及众多仙人散花，左边是金刚童子及奏乐仙女，右边是大元帅明王和四大药叉。
在密教中，顶上能够现出境界的法或本尊，都不是普通的，如同乌枢沙摩明王头顶就现出二尊佛，亦如同楞严咒是释迦牟尼佛顶上化佛所宣说，这其中的密意表示的就是欢喜天虽然是外现天神身，但实际他与菩萨无别，金色六臂欢喜天那更是圣者中的圣者。
说个接地气的话，在我们汉地人的观念中，社会上的身份地位那是非常重要的，不论是结交朋友还是娶妻嫁女，都必须讲究一个门当户对。
所谓的人看衣装佛看金装，从自身的穿着打扮受用上就可以看出这个人的地位。
金色欢喜天他的能力，在经文之中没有过多的提及，但全部显现在他的法相之中。
四天王及诸仙散花，很多人看不出有什么稀奇的地方。
这个需要从四天王的职责上去看，四大天王，在孔雀明王经之中非常明确的提及，四大天王是药叉，龙族等非人种族的统摄之主，虽然四大天王看着只是比较接近人道众生，但实则四大天王的能力以及权利丝毫不比任何一位天帝天王差。
四大天王之中，最殊胜难思的就是北方的毗沙门天王，依据经典之中的记载，毗沙门天王是四大天王之首，他如果要出行，只需要心念一动，则其余三天王以及天妃大臣太子文武百官药叉神必定伴驾出行。
毗沙门天王一动，包括定众生生死祸福的北斗七星等星宿天亦会随着天王巡行，天王只需一声令下，诸天鬼神即时就会赏善罚恶。
印度神话传说之中，大吉祥天女为毗湿奴的妻子，但在佛教密宗之中，这个说法是不对的，印度神话传说的性质与中国神话小说西游记的性质差不多，大吉祥天女应为毗沙门天王的妻子。
关于大吉祥天女，她是大日如来所化的等流天人身，为诸天之母，能作为她丈夫的人，必定不是等闲之辈。
但在金色六臂欢喜天的威严法相之中，毗沙门天王等竟然是散花供养，这就很有意思。
散花供养，如同大吉祥天女，为她散花供养的就是帝释天以及大梵天王，但金色六臂欢喜天竟然有四大天王以及诸仙散花供养，这就不得不令人深思金色六臂欢喜天到底是什么来头？
俱摩罗净军，这里一开始众人并不确认为金刚部的金刚童子，以俱摩罗表示的含义之一就是大自在天的另一个儿子，是护世的二十天之一，拥有不亚于欢喜天的神力。8)
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