我们经常在柯尔克孜族老人们口中听到“祖先的灵魂保佑！”，“要尊重亡灵！”，“希望你先祖的灵魂围绕在身边！”，“愿祖先的灵魂惩罚你！”等话语。这些都是柯尔克孜族原始信仰和宗教观在当今社会的遗留。柯尔克孜族的祖先崇拜来源于古老的萨满教灵魂不灭的观念。随着生产力的不断展，人类逐渐开始从古老的自然崇拜过渡到自身崇拜，人类开始显示出自己的能力。根据萨满教观念，人死后灵魂脱离**，游荡在人世空间，如果灵魂附体，他还会复生，重新回到人间。这样的观念和人类自身同自然界的不断斗争和不断征服的过程促成了祖先崇拜的产生。祖先崇拜实际上是灵魂崇拜的具体表现形式。
柯尔克孜族的一些传统习俗就是灵魂崇拜的体现。古代柯尔克孜人确信人死灵魂犹存，其灵魂在人死后依然会为生前未能达到的目的而奋斗。而且还可以保护生者，给生者赐福禳灾。死者的亲属需时常到埋葬死者的坟墓前看望、打扫，并祈祷死者的灵魂安息，给自己带来幸福、安宁。古代柯尔克孜人认为，人死而灵魂犹存，为求死者的灵魂安息；并给后人带来幸福，消除灾祸，因而总是以崇敬之心对待埋葬死者的土地，对墓也作为有意志的对象，加以崇拜。还认为人死而灵魂不灭，成为死者的隐形体，无所不在，甚至可以保护活在世间的亲人。梦见死者，认为是死者的灵魂遇到饥渴，来人世寻求世间的帮助。这种况下，柯尔克孜人习俗，须立即备一碗清水祈祷上天，然后将水洒在干净的地上。举行这一仪式，可以使死者的灵魂在阴世安息，免受饥渴之苦，能够来去自如，活动自由，但不会来干扰人世。送葬仪式全都结束后，柯尔克孜人习俗，需拿一把玉米粒大小的石子，念一段《古兰经》，将石子撒在坟堆上，同时在坟堆周围扔一些石块。他们认为这样可以使石子、石块起抵御外力的作用，以免死者的灵魂遭到任何敌对行为的骚扰。
柯尔克孜人认为，人死而灵魂不灭，成为死者的隐形体，无所不在，甚至可以保护活在世间的亲人。梦见死者，认为是死者的灵魂遇到饥渴，来人世寻求世间的帮助。这种况下，柯尔克孜人习俗，须立即备一碗清水祈祷上天，然后将水洒在干净的地上。举行这一仪式，可以使死者的灵魂在阴世安息，免受饥渴之苦，能够来去自如，活动自由，但不会来干扰人世。
由于相信已经死亡的人们灵魂还活在人间，而且还会保护自己的后代安宁幸福，帮助他们战胜艰难困苦和各种疾病、灾难。柯尔克孜族的祖先崇拜，同萨满教有着千丝万缕的关系，而且先表现在丧葬礼仪当中。父辈死去，要尊重亡灵，取悦亡灵，尽量让死者的灵魂得到最大的满足。不仅要将死者生前所使用的用品统统作为陪葬品，而且还要建造陵墓，让后代记住亡者的业绩，并不时前来进行祭祀。认为如果在生前和死后没有一如既往地尊重父母和祖先，那么其生活就不会幸福美满。
古代柯尔克孜族实行土葬、火葬、树葬等。土葬时还有很多殉葬品。在叶尼塞柯尔克孜族的墓葬中现的随葬品有牛、马、羊等动物以及各种生活用品。对祖先的崇拜还表现在对死者的祭典上。祭典举办之时，都要宰杀马、牛、羊等牲畜，还要举办各种竞技游戏活动取悦亡灵。人们认为，亡灵在另一个世界舒心与否，与后代举办祭典的隆重程度和程序是否齐全有密切关联。如果祭典举办的隆重而热烈，所有程序都得到美满地执行，那么亡灵就会安息，并全力佑护自己的后代，反之，则会给后代带来灾害。在英雄史诗《玛纳斯》当中就有不止一个描述柯尔克孜族为纪念亡灵而举办祭典的盛大场面的描述。比如史诗第一部《玛纳斯》中的“阔阔托依的祭典”和史诗第六部《阿斯勒巴恰与别克巴恰》中“阿斯勒巴恰的祭典”是两个规模宏大的祭典亡灵仪式。不仅宰杀的马牛羊等牲畜数量数以万计，支起的毡房铺满草原，而且邀请参加的客人也来自四面八方，不同的部族和不同的国度。除了邀请客人进行款待之外，柯尔克孜族古代祭典的一个重要内容是举办盛大的群众性娱乐活动。其中，赛马、摔跤、射箭、马上搏斗比武是最引人入胜的娱乐内容和取悦亡灵的方式。58xs8.com