你的名字叫恰克曲尔，
我与你祖先结下了仇。
我要与你博斗快出来，
把头伸过来让我砸碎。
我要与你拼命快出来，
把尾伸过来让我踏碎。
…
唱“巴迪克”歌又是另外一种驱病治魔的方式。当有人生天花或其它病时，法师让病人躺下，然后由两位术师分别骑到两只马鞍上，背靠背坐在病人一旁开始唱“巴迪克”歌。柯尔克孜人认为“巴迪克”即为这类病魔之主，通过唱“巴迪克”歌可以从病人身上唤出病魔并让它转移到其它物体身上。“巴迪克”歌有固定的曲调及歌词，有些地区对歌词也进行改动。比如，有一“巴迪克”歌这样唱：
我要唱一巴迪克歌，
好的部分唱出来，不好的舍弃。
让我的法术在此灵验，
我来时已知晓了你叫“巴迪克”。
我骑着马鬃般细脖的黄膘马赶来，
去吧，去吧！“巴迪克”赶快离开吧。
转移到高山上吃草的野羊身上，
快走吧，巴迪克你快离开。
你快转移到欢蹦乱跳的猴身上去，
你快转到河中的岛屿上去，
去粘到岛上吃草的鹿身上去，
快离去，我让你快离去。
我要把你“巴迪克”之名消毁，
你要像熄灭的火焰一样离去，
你要像烧成灰的干草一样离去。
……
柯尔克孜族在民族的形成和展过程中曾经历游牧、狩猎、农业、手工业等生产过程。因此，他们所唱出的劳动歌与这些生产劳动有着极为密切的联系。在内容上反映这些历史时期中柯尔克孜族人民生产劳动的况。“劳动创造了人。”劳动歌是反映劳动人民生产实践的歌，它的产生可以追溯到很遥远的时代。柯尔克孜族人民通过歌声反映劳动生产过程、总结生产经验、表达自己在劳动生产中表现出来的各种绪等。古老的猎歌描述狩猎前后猎人们祭神求安的复杂心态。如有一《猎歌》唱道：
圣畜啊你非常的机敏，
我对你有着无限的崇奉，
在神仙幻变的山路上，
我日夜兼程地前行，
你不会诅咒我的行为吧，
保佑我在路途上免遭不幸。
我不能空手而归，
请不要指责我狩猎的行为。
黄羊、羚羊、野山羊聚焦混杂，
快送到我面前来吧！
圣畜啊我的祖先，
请你将福运降临到我身上……
由于柯尔克孜族世世代代以游牧、狩猎为主兼营其它行业，在柯尔克孜族的民歌中反映畜牧业生产劳动的民歌最为丰富。这些民歌主要描述牧民们游牧、接羔、剪毛、挤奶，以及其它一些与畜牧业生产劳动有关的生产实践活动。其中以《守圈歌》（别克别凯）、《牧马歌》（什热勒当）、《牧羊歌》、《放骆驼歌》等最为著名，几乎流传于所有的柯尔克孜族部落。这些民歌都按特定的曲调进行演唱，歌词却有各种不同的变体。《别克别凯》是妇女们在春夏季牧场上点起一堆火身边放一支木棒看守羊圈时，为了防止恶狼的入侵同时也为了消磨长夜而通宵达旦要唱的歌。演唱时主要采用领唱、对唱、合唱等形式，曲调悠扬，在夜空中传遍四方。58xs8.com