刀疤脸摇摇头，长长叹了一口气，只是盯着那祭坛周围上雕刻的图画。.
我实想不出一个执着的等了三十年的愿望马上就可以实现，现在却愁眉苦脸，这个时候应该是高兴的时候，却长长的叹气？
“奥先生，你现在的心情是不是特别复杂？”仁丹却在这时开口。
刀疤脸愣在那里，表情复杂，却能让人感到，他的确是被说中了。
仁丹胡又是一笑，显见心中的兴奋，手腕颤抖牵扯到受伤的小臂，脸上一丝痛楚流过：“缘起既是缘灭……”
“不错，缘起既是缘灭，没有想到泽田先生对中国的化，准确的说对佛教化这样了解，这祭坛周围雕刻的图案，的确如我的心情。”
仔细绕着那祭坛观看，才发现再祭坛的周围竟然是由四副图案组成。那第一副图案是一群菩萨围绕着佛祖正在听法，佛祖娓娓道来，众人洗耳恭听，其中四个菩萨脸上表情各不相同，分别是喜、怒、哀、乐，仿佛在告诉四周的弟子人生本身是不幸的，这就是四谛中的第一条真理苦谛，想来那三副也就是集谛、灭谛和道谛，没有想到这座祭坛上竟然雕刻着“四谛”
胡子不解：“老四，你看得懂不，再这装着和教授一样。”
我骂道：“胡子，你的嘴巴能不能在损点，我只是看看，又没有说什么，你非给我戴这么大帽子。你要是不清楚，你可以问泽田先生，你没听大首领说泽田先生是中国通吗？”
泽田又是一笑，指着第一副图讲道：“这第一副图讲的是苦谛，说的是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。”
胡子在旁嚷嚷：“不是吧，我觉得除了痛苦还有快乐吧。”
“哈哈，现实世界各人感受自有不同，但人生许多重要的经验和大事，则是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。就似这第一副图中那四人的表情喜、怒、哀、乐，四谛中的苦谛所讲的，就是人生的根本痛苦与生命现象是不可分离的，所以具有普遍之真实性。人生苦之事实，不是显而易见的，因为人们都有一种本能，固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的，决不能说一切都是痛苦的，这正是人们不能解脱的缘故。”
刀疤脸回道：“不错。”
胡子却问，这是为什么？
仁丹胡笑笑又指向第二副图说：“答案在第二副图中。”
原来四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以“苦”的根源。集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质，以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。
仁丹胡说完这第二副图，我心中仿佛有所悟，这里的人胡子为了寻宝务了富有来到这里代表了贪欲，刀疤脸为了传承来到这里，心中还充满着对前世的憎恨，两者取一仿佛“恨”有多点，则是代表了嗔恨，而我为了朋友，买买提为了亲人不顾一切的来到这里则是愚痴。但这三点我们每个人身上都有，那么，这个小日本又是为了什么呢？
仁丹胡又轻咳了一下，带着我们来到第三副图前，又说了起来，这一处就是四谛中的第三条真理－－－灭谛。
仁丹胡说道：“四谛中的灭是梵语‘涅槃’的意译，梵和巴利认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的……”
原来在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火烧，无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃。涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。
在我的心目中以前的买买提正是这样一个人充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。可是现在他到底怎么了，我看向买买提，他的眼神依然是清净，但是为什么让我感觉不到他的清净，或者是我的心充满了“三毒火”中的嗔。
这时我突然想到，难道刀疤脸来到这里不仅仅是为了传承，而是为了亲证真理？心里又是苦笑，这一定不可能，现在的刀疤脸，他的心中只有嗔。
第四副图讲得自然是在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了的一些方法，这就是四谛中的第四条真理——道谛。
仁丹胡说：“四谛中的道在梵的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。因为佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为了避免两个极端（一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。）佛祖自己尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，所以发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。
仁丹胡取下腰下水壶，喝了一口水又说道：“四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为三转十二行相：第一次为‘示相转’，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’；第二次为‘劝修转’，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’；第三次为‘自证转’，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’。”
一干众人听在耳中颇有一番体会，虽然买买提不信佛教，也对这些理论暗暗叫好，只是苦了胡子，仁丹胡在怎么讲的眉飞色舞，胡子对那些佛经都不感兴趣，更别说那些拗口的佛经，不耐烦的问道：“大首领，你都来这里了，怎么还不快点传承？”58xs8.com