第一处是贾雨村的“正邪论”，出现在第二回：
雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹āo、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化rì之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近rì之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”
第二处是湘云的“yīn阳论”，出现在第三十一回：
说道：“……天地间都赋yīn阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是yīn阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。……‘yīn’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成yīn，yīn尽了就成阳，不是yīn尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个yīn生出来。……yīn阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是yīn；水是yīn，火就是阳；rì是阳，月就是yīn。……比如那一个树叶儿还分yīn阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背yīn覆下的便是yīn。……这边正面就是阳，那边反面就为yīn。……走兽飞禽，雄为阳，雌为yīn；牝为yīn，牡为阳。”
概括如下：
1.正邪论
贾雨村认为，人禀气而生，气又分正气、邪气、正邪相合相搏之气。正气所赋且应运而生，则为大仁者；邪气所赋且应劫而生，则为大恶者；正邪相合相搏之气所赋则为正邪两赋之人[1]，故贾雨村将人分为三种：大仁者，大恶者，正邪两赋之人。
“正邪论”综合了“禀气论”、“气三分论”、“运劫论”，考察中国古代哲学，并不能找到“正邪论”的直接思想来源，疑是作者“杜撰”。当然“杜撰”也肯定有所借鉴，至于借鉴之处，可参考附录之《xìng三品论》。
2.yīn阳论
yīn阳“不过是个气”，即气分yīn阳二气；“‘yīn’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成yīn，yīn尽了就成阳”，即yīn阳同一，可相互转化；“天地间都赋yīn阳二气所生”，即万物均赋yīn阳二气生成；“比如天是阳，地就是yīn；水是yīn，火就是阳；rì是阳，月就是yīn”“走兽飞禽，雄为阳，雌为yīn；牝为yīn，牡为阳”，即现实世界是二元的，万物成双成对出现；“比如那一个树叶儿还分yīn阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背yīn覆下的便是yīn。……这边正面就是阳，那边反面就为yīn”，即每物自身亦分yīn阳两面，即一分为二。
概括如下：气分yīn阳；yīn阳同一，可相互转化；万物赋yīn阳二气所生；现实世界是二元的，万物成双成对出现；每物自身亦一分为二。
可以看到，贾雨村和湘云的“道”不太一样，那么贾雨村的“正邪论”和湘云的“yīn阳论”之间有没有什么关系呢？现将两者比较如下：
从二人之道所涉及的范围来讲，“正邪论”比较狭隘，仅言及人，而“yīn阳论”更为广大，言及所有的万物。具体到“人是怎样生成的？”，贾雨村之“人”是由正邪二气所赋生成；湘云之“人”，从“天地间都赋yīn阳二气所生”可推导出：“人”由yīn阳二气所赋生成。可见，二人用正邪二气与yīn阳二气来回答“人是怎样生成的？”这一终极哲学问题，而正邪二气与yīn阳二气显然不一样，如“正邪”带有强烈的道德批判意识，而“yīn阳”则不带有道德批判。那么对于“人是怎样生成的？”这一问题的答案，两者之间就有一个“非此即彼”的问题，正如水是由氧元素和氢元素构成还是由碳元素和氮元素构成一样。
那谁是谁非呢？可以注意到，湘云的“yīn阳论”中还提到“或正或邪……都是yīn阳顺逆”，“或正或邪”，暗指“大仁者”“大恶者”，都是“yīn阳顺逆”，即两者还是yīn阳二气所赋生成，而不是正邪二气，这就说明了在哲学层面上，作者是以湘云的“yīn阳论”来否定贾雨村的“正邪论”。
当“湘云”否定“贾雨村”的时候，我们可以从yīn阳哲学入手来理解《红楼梦》。
关于《红楼梦》中的yīn阳思想，作者设了两处书眼。第一处书眼即是湘云的“yīn阳论”，第二处书眼则是宝钗宝琴提到的《易经》《太极图》。在第五十二回，宝钗想要起诗社并作《咏<太极图>》的诗题，宝琴道：“若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味”，虽然作者只是一提而过，却是中最重要的提示。
总起来看：第一处书眼是作者自己所总结的yīn阳思想的正面陈述，第二处书眼则暗示yīn阳思想的来源。也就是说，对于《红楼梦》中的yīn阳思想，这两处书眼一个是观点结论，一个是来源。
为了更好的理解湘云的“yīn阳论”，下节将阐释太极图。
[1]第二回，贾雨村说：“你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”58xs8.com