酉邪狱”爆]的时候，嗣永由于躲的迅速，早早乡而躲过了一场灭顶之灾。]]]]]]]不过，在黄嗣永随后辗转避祸的艰苦日子里，面对李朝内到处流淌着的教友们的鲜血，黄嗣永不仅感到悲痛万分，而且还对李朝的当权]们有了一种刻骨铭心的仇恨。
于是，他开始置个人危险于不顾，不断地四处暗中连络各地小教会的领导人们，]誓要将教友们惨遭迫害的情形，原原本本地报告于北京的教会，一方面是要向教主提出在李朝今后的传教对策，另外一方面，他还要求得远在罗马的伟大教皇，以及欧洲所有的教友国家们，都能伸出慷慨、无私之手，给予处于水深火热之中的朝鲜的教友们以实际的援助，为他的死难教友们申冤。
就这样，黄嗣:j虽然为了躲避那令人恐怖的大搜捕而不得栖身于洞穴之中，但就在这个洞穴之中，他写下了一封后来可以说是震惊了整个的李朝的，致他们的北京主教的万言]。
这封约有一万三千字、类似似的信函，概括起来的主要内容大致如下：
第一，恳请西洋各国捐赠善款，用来扶持天主教在李朝的传播事业，用黄嗣永的话说，就是“以为东方扶持圣教、救济生灵之资本”；
第二，恳请远在马的教皇，想方设法尽快说服大清国的皇帝，将朝鲜真正纳入中国的实际版图，只有这样，大清国无比圣明的皇帝就可以理所当然地严令朝鲜的地方政府，无条件地允许西方地传教士在朝鲜本地公开地、光明正大地进行一切的传教活动；
第三，在教皇设法于大清进行沟通的同时，应即刻说服法兰西皇帝，速派兵舰精兵飞抵朝鲜，用法兰西的坚船利炮来威逼李朝政权。倘若李朝政权就此低头服罪，今后许可境内地自由传教，那咱们大家你好我好大家好。可倘若李朝政权给脸不要脸，那法兰西大军就可以代替咱们地主耶，对李朝政权实施致命的打击，直到打服了他们为止。
“海舶数百艘，兵五、六万，多载大炮厉害兵器，兼带能文解事之中士三、四人，直抵海滨，致]国王曰：‘吾等即西洋传教舶也，非为子女玉帛而来，受命于教宗，要救此一方生灵。贵方肯容一介传教之士，则吾无多求，必不放一丸一矢，必不动一尘一草，永结和好，鼓舞而去。倘不纳天主之使，则当奉行主罚，死不旋踵。”这可真是黄嗣永的原话。
黄嗣永把这封近一万三千字，相当于眼下二十张稿纸的内容，完全是用极其精美的工笔小楷，写在了一条长约六十二公分、宽约三十八公分地白绢上。随后又将这帛]小心地缝在了衣服之内，怀着满腔的希望，开始了他地潜赴北京的危险历程。
不道应该说是遗憾呢，还是应该说是老天有眼，黄嗣永永远也不可能会走到他的目的地了，而是在半途中被严查的李朝官兵捕获，这份帛]，自然也就同时落了网。很快，黄嗣永被以大逆不道之罪斩]，之后分尸。
这就是所谓地“黄嗣永教案”。被称作“黄嗣永帛]”事件。
黄永案件从根本上震惊了李朝地当权]们。
如果说奉行以儒治国地李朝政府。最初还仅仅是出于天主教对其赖以维系自己统治政权生存地那一套思想系统造成冲击地担忧。才不得不对他们采取一些抑制行动地话。那么。后来陆陆续续所]生地几次所谓教案。尤其是到了黄嗣永案件。则不单单是叫李朝地统治]们感受到了天主教即将对他们地整个传统秩序地颠覆。而且。他们还彻底地认清了类似甘心情愿做列强帮凶、最终要灭亡朝鲜地黄嗣永之流地真实嘴脸。
这个世界上。总是有些所谓地精英们。在酒足饭饱之后。喜欢对历史上所]生地那些在特定地时间、特定地条件下。政府所不得不采取地种种铁措施指手划脚。只要是你政府杀了很多人了。那你就是不人道。他们不仅一定是要恶毒地去咒骂政府地残暴。还会闭着眼睛替那些被杀]们大呼不平。
估计对李朝地这些作为。精英们地态度自然也是不外乎与此地。
可不妨试想一下。要是当时地你看到了黄嗣永地这种帛]地时候。你除去抄起屠刀之外。还能干什么？还有什么能干地？
自那时起，李朝历代国王及两班的士大夫们几乎都是一致地认为，能够对他们的李朝构成最大威胁的事情不是别的，正是那些被他们定性“邪教”的天主教，而对这些家伙，唯一能解决的好办法，那也就只有三个字“杀、杀、杀”！
虽然李朝的传教环境已经是如此的恶劣，充斥着如此的血腥，但那些境外的西洋传教士们偏偏还是不愿意就此甘心俯]认输。为了他们心目中的那个神圣的目的，他们继续铤而走险，千方百计地一次次的不畏艰险地潜入李朝秘密传教，试图最终叩开李朝那扇对外封闭着的大门。
到了一三三一年，在额窝略十七世罗大主教的亲自
，在不惧死活的志愿洋教士们的顽强拼搏下，一天主教的“朝鲜代牧区”居然宣告成立了。
就在李应成功带上兴宣大院9wx桂冠的前后这几年间，由于在太平天国那里已经找不到了市场，而太平天国与法兰西帝国之间拥有着极亲密友好的关系，再加上拿破仑三世已经数度致函太平天国政府，请求太平天国好好管管他们下属的这个不可理喻的李朝，尊重上帝使]的权利，使得那些巴黎外方传教会的教士们们更感觉有了依仗，也就更加大了他们进入朝鲜的传教步伐。以至于到去年年底为止，李朝境内不仅有十几个利用各种方式方法而潜入进来地原装洋教士，“邪教”的信徒们也骤增至数万之多。
情况是极其严重的，就连李应的夫人闵氏这样地人物，竟然也成了一个虔诚地天主教徒，而且还同洪凤周、南钟三等一些原本是忠实的儒教传播]，如今却摇身成了天主教徒的文人们往来甚密。
曾经“留学”过太平天国近一年的李应，可以完完整整地背诵出明万历四十四年的“南京教案”]生之前，大明地南京礼部侍郎沈等给万历帝接连奏上的《参远夷疏》等三疏。
“……据其所称天主，乃是彼国一罪人，顾欲矫诬称尊，欺诳视听，亦不足辨也。但使止行异教，非有阴谋，何故于洪武岗王气所钟，辄私盘踞；又何故于孝陵卫寝前，擅造花园。皇上试差官踏勘，其所盖无梁殿，果于正阳门相去几何，是否缘城近堞踪迹可疑……”。
他尤其欣赏此这段地头一句话，一个以身试法的洋罪人，居然也能被后世蛊惑成了什么“天主”，来“欺诳视听”。要是这样也行，老子百年之后还不9文学网而皇之地去做“天主爷爷”？
李应还知道，就是自从那个“大清国”在一八四四年跟法兰西人签下了一个《中法黄埔条约》之后，法兰西的天主教就在那个“大清国”内得以了公开的传教，而随后紧跟着的，就是那些所谓的是来宣传上帝地福音的使]们，干地却是勾结官府包庇教民抢占国家的田产，公然破坏“大清国”地秩序，干扰“大清国”的法度，掠夺“大清国”地财富等等的无耻勾当。至于什么上帝的福音呢？在哪里？要说“福音”，那恰恰就是在他们的喧哗之下，“大清国”最终被太平天国彻底的埋葬了。
“教士系夷人，我族类，其心必异。再这样闹下去，我李朝赖以生存的根基将被彻底的动摇，我们的李朝早晚就会成为隔壁的那个天朝（当然是指太平天国）的翻版，我们必须要以铁的行动告诉他们，我们决不能容忍！”
在铲除“邪教”、坚决捍卫权、稳定国内秩序的战前动员会上，李应气急败坏地喊到。是啊，决不能叫“邪教”这把火在他的国内烧大了，这会烧掉他的摄政，烧掉他的儿子的王位，烧掉他们李氏一脉的所有荣华富贵。
就这样，被李应定为“邪教炼狱”的大行动开始了。
这次的大行动，李应是全面吸取了以往数次清理“邪教”越清越不清的深刻教训。经过一番周密的准备之后，他玩了一个欲擒故纵之计。
去年底，曾屡次三番找上门来的洪凤周、南钟三等身份有些特殊的邪教再次向他提出，如果他大院9wx领导的政府，能够切实保障天主教在李朝境内的传教自由，则天主教的大教主不但可以请求法兰西政府在经济上给予李朝大力的帮助，还会利用驻屯日本岛的法军舰队，压迫日本政府，使他们从此不会再向李朝作出任何不恰当的举动的时候，李应居然一反常态地对此表现出了极大的兴趣。
不仅如此，其后的一连数天里，他还在夫人及洪凤周等人的陪同下，走访了京都周近的“邪教”窝点，并与那些正处于半昏半睡、几欲进入五谷不食状态的教徒们进行了亲热的交谈。交谈中，甚至还对教徒们对天主的一片赤诚之心赞不绝口。
很快，完成了“实地考察”的李应就十分慷慨地答应洪凤周和南钟三这些人，放开政府过去对洋教的那种过于严厉的管制是可以的，但仅凭他们几个在这里红口白牙地这么一说，那显然就是不够的了。所以，要有几个真正的重量级的人物出来，跟他探讨此事才更合理。
李应这么说，当然没人敢说不合理。如果甭管一个什么样身份的天主教徒都可以随随便便地支使政府今天该干这个，明天不该干那个的，成何体统？
当然，李应说这话的时候，还把一份亲笔手令交给了洪凤周和南钟三，大意是说，宗主国太平天国政府早已提倡信仰自由，虽然某些信仰有时候要与国家利益产生冲突。但是，从现在起，咱们也得讲究人道，讲究信仰自由……
于是，隐蔽极深的法国传教士们终于浮出了水面。(未完待续，如欲知后事如何，请登idia，章节更多，支持作]，支持正版阅读！)
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