【十行】
(一)大乘菩萨的修行阶位
与十住、十回向，合称为三贤位。指菩萨于地前所修的十种行，居菩萨五十二修行位次的第二十一位到第三十位。即欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。语出新译《华严经》卷十九、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉、《大佛顶首楞严经》等。
(1)欢喜行?谓作大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬。
(2)饶益行?谓持净戒伏众魔，令一切众生立无上戒，得不退地，饶益自他。
(3)无嗔恨行?又名无恚恨行或无违逆行，谓修忍辱离嗔，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。
(4)无尽行?又名无屈挠行，谓多劫受诸剧苦，仍勤修精进，求法济生，广摄善法。
(5)离痴乱行?又名无痴乱行，谓常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
(6)善现行?谓知一切法无所有，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化一切众生。
(7)无著行?谓历诸尘刹供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，故于一切无所著。
(8)尊重行?又名难得行，谓尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。
(9)善法行?谓得四无碍陀罗尼等法，成就种种化他善法，以守护正法，令佛种不绝。
(10)真实行?谓成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
以上是根据智周《大乘入道次第章》的解释。
《大乘义章》卷十四〈十行义〉说明十行的四种目的?(1)为厌有为，(2)为求菩提，满足佛德，(3)为欲于现在及未来世救度众生，(4)为求实际，证法如。
关于修此十行的菩萨阶位，《大乘义章》卷十四、《四教义》卷五皆以十行为三贤之一，六种性之性种性；《成唯识论述记》卷九（末）、《华严五教章》卷二等以其为五位中的资粮位所摄。
【(二)菩萨的十种修行】
即信、悲、慈、舍、不疲倦、知经书、知世智、惭愧、坚固力、供养诸佛如说修行。语出旧译《华严经》卷二十三（新译卷三十四）、《十地经论》卷三等< hrf="./" trgt="_blnk">灾厄降临。
(1)信
是信佛的因、果，《菩萨地持经》立信佛、信法、信僧、信诸佛菩萨神通力、信真实义、信种种因果、信得义、信得方便等八种。此行对治放逸懈怠，不受菩萨戒。
(2)悲
有三种，即众生缘、法缘、无缘。众生缘是缘受苦众生而思救济；法缘谓观诸众生但是五蕴假和合，本无人我，而起悲心；无缘悲谓观众生五蕴之法毕竟空寂，而起悲心。此行对治杀害众生之想。
(3)慈
也分众生缘慈、法缘慈与无缘慈，准上可知。此行对治嗔恚之心。
(4)舍?分内施、外施。内施谓施与头、目、肢节、手足等内身；外施谓施与资财等外物。此行对治悭吝之心。
(5)不疲倦
分成在世间行中精勤不倦，与在出世行中精勤不倦两种。对治多求众具与贪着世事。
(6)知经书
又称知经论，谓闲熟内明、因明等五明，成就闻、思、修三慧，以成证行。对治无方便智。
(7)知世智
分如世间而知与如世间而转。如世间而知谓知世间事，知世间义及第一义；如世间而转又分随自所宜与随他所宜。对治不随顺他人。
(8)惭愧
《地持经》卷七分四种?故意不作所应作而惭愧；不作所应作而惭愧；作不应作且加以覆藏而惭愧；作所应作已反生追悔而惭愧。对治放逸懈怠、不修善法。
(9)坚固力
又称不动力或勇猛力，分自护不退失的不退力，与转进上位的不转力两种。对治怯弱不堪生死之苦。
(10)供养
分供养财物的利养供养与如说修行的行供养。对佛怀有疑惑，则以此行对治。
【通而论之】
十行各兼自利与利他行。别而论之，信是自利行；悲、慈是利他行；舍、不疲倦、知经、知世是于自利行中摄利他行，后三行摄护前七，二利兼通。
若论其所成，前三以成深心，后七以成修行。又，以六波罗蜜配之，信是起行的方便，不收在六波罗蜜中，悲、慈二行是禅定所摄，舍是布施所摄，不疲倦是精进所摄，知经、知世是智慧所摄，惭愧是持戒所摄，坚固力通忍辱、精进，供养通六波罗蜜。
【附】
《八十华严》卷十九〈十行品〉（摘录）
佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物，悉能惠施。其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养，但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行；令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说。不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切，皆无所著< hrf="./" trgt="_blnk">穿越在十八世纪欧陆TXT下载。但坚持净戒，作如是念?‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊；得佛所赞，平等正法。’（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自着，不他着，不两着；亦不贪求名闻利养。但作是念?‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、嗔、痴、?慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓?第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无?慢、性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，所谓?能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净，语业清净，意业清净；住无所得，示无所得，身、语、意业能知三业皆无所有。无虚妄故，无有系缚，凡所示现，无性无依，住如实心。知无量心自性，知一切法自性，无得，无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报，不生不灭，住涅盘界，住寂静性，住于真实。无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依。入离分别，无缚着法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便。示现生相。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨无著行？佛子！此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧?世界，严净阿僧?世界。于诸世界心无所著，往诣阿僧?诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。以阿僧?华、阿僧?香、阿僧??、阿僧?涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖诸庄严具，各阿僧?以用供养。如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中，见无数佛；于诸佛所心无所著；于诸佛刹亦无所著；于佛相好亦无所著；见佛光明，听佛说法，亦无所著；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所着。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息，尽一切劫，心无疲倦；于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧?劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨善法行？此菩萨为一切世间、天人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池，摄持正法，不断佛种。（中略）菩萨成就如是十种身，为一切众生舍，长养一切善根故；为一切众生救，令其得大安隐故；为一切众生归，与其作大依处故；为一切众生导，令得无上出离故；为一切众生师，令入真实法中故。（中略）
佛子！何等为菩萨摩诃萨真实行？此菩萨成就第一诚谛之语，如说能行，如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语，入三世诸佛种性，与三世诸佛善根同等，得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智，而不舍一切菩萨行，何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。
【［参考资料］】
（一）旧译《华严经》卷十二；《华严经疏论纂要》卷三十九～卷四十一；《华严经随疏演义钞》卷四十二～卷四十四；《法华玄义》卷四（下）、卷五（下）；《天台八教大意》。
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