（梵A^ka^s/anantya^yatana－deva）
无色界四天的第一天。也称无量空处、阿竭禅天、虚空知天、空知天、空处天。在‘九地’中此天称为空无边处地。指厌色界有色质的障碍不得自在，故以空无边想的加行而入空无边处定，又以此定为因而得的定地之果报。厌色故无色蕴，是由受、想、行、识等四蕴而成的异熟生。
《大毗婆沙论》卷八十四曾叙述此名之由来（大正27?432c）?‘但以加行故名空无边处，如施设论说?以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定？谓初业者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相，以先思惟无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此名空无边处。’《楞严经》卷九云（大正19?146c）?‘若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。’
又，此天已无色蕴，故无方处。至于此天的寿命，《长阿含经》卷二十说是一万劫；《立世阿毗昙论》卷七分之为上中下品，下品一万七千五百大劫，中品一万八千五百大劫，上品二万八千劫；《大毗婆沙论》卷八十四说是二万劫。
空无边处天:厌形色之身,思无边之空,作空无边之解,所生之处曰空无边处。于色界中,以方便力,灭种种色,出色界狱,但见虚空无边,故名空无边处天。
喜见下一世要去的无色界宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里，也与外在的时空高度相合。或者说，这里的宇宙就是生命，生命就是宇宙――如果以我们人类的眼光来看的话。
换句话说，这里宇宙与生命的存在，是纯精神性的，时空与生命是高度同质的存在。
四禅天之上是四空定（四种依空而入的禅定）构建的宇宙：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
这里的生灵的寿命之长，更是久远得超乎想象：
空无边处天，寿命二万大劫（约9，032，000，000，000万年）；
识无边处天，寿命四万大劫（约18，064，000，000，000万年）；
无所有处天，寿命六万大劫（约27，096，000，000，000万年）；
非想非非想处天，寿命八万大劫（约36，128，000，000，000万年）。
依四空定建立的这四种时空属于无色界，已经没有物质能量的存在，连最细微也没有，只有心识和时空，也就是说，只有纯粹的精神、真空和时间。
空无边处天国，是娑婆宇宙整个物质、能量的全部消失（所谓的“暗物质”在这里也不见了），只有一片真空（整个娑婆宇宙，也只有这里是真正的“真空”，我们人类现在所谓的真空，其实充满了更细微的物质粒子――暗物质）。所以，依这整个空间的存在来叫它空无边处天。
空无边处天向上一层的“时空”，准确来说只有“时”没有“空”，连真空或者说空间也不存在了，这就是识无边处天。它是过去、现在、未来时间相续不断的存在，只是时间这单一一维的存在，依此生灵的心识相续不断，所以，称这里为识无边处天。
再往上一层，连时间这一维也不存在了，“什么都没有了”，但是心识还在。为什么呢？因为感觉到什么都没有了是还有感觉的――生灵还“感觉到什么都没有”的感觉，这就是无所有处天。
再往上一层，到生灵们连感觉“什么都没有”的感觉也没有了，就进入了非想非非想处天。此处生命与“宇宙”的存在就只有微细的“这个”单一念头，也就进入了唯一的单一作用力，就定在那里。这就是无色界的最高“时空”，也是我们娑婆宇宙三界的最后一处。佛教为了说明对人类来说这么难以想象的存在，只能勉强地用“非想非非想”这样一个并不简单直接的词来形容。
从非想非非想处天开始，就是我们娑婆宇宙产生和建立的过程。非想非非想的存在一旦发生“这个”单一念头的变化，就会首先产生时间，接着是空间，再接着是能量，而后是我们人类所了解的物质。
就这样，一个次元时空、一个次元时空地往下演化，整个娑婆宇宙的时空和生命就衍化了开来。
依我们人类现在了解的科学知识来说，非想非非想的存在，相当于“宇宙大爆炸”前存在的那个无限小的、即不存在时间、也不存在空间的“宇宙奇点”。在这一“宇宙奇点”中，却包含了时、空、能、物质的全部存在信息。
一旦“宇宙奇点”扩展开来，发生“宇宙大爆炸”，时间、空间、能量、物质就会先后产生出来。
对佛教来说，说明宇宙与生命“这样的知识”并不是它的立意所在。所以，对修行的人来说，这个“知识体系”还必须与修证紧密结合。
依修行来说，这是还灭的过程，是破的过程。从欲界的粗定，到色界的四禅，再到无色界的四空定，四禅八定就是依次从物质相、能量相、空间相、时间相、心识相破起，直到非想非非想处天的非想非非想处定，只剩下心识本身的单一存在。
如果连这一单一存在也破了呢？
那么你成佛了。
可非想非非想处天真的是往上一步，就能成佛了？
答案是：理论上再往上一步就能成佛，实际上这基本上办不到。
至于原因，让我们来看喜见求索的结果。
【识无边处天】
（梵Vijn~a^nantya^yatana）
佛教二十八天之一,无色界的第二天。即识知天、识处天。指由于憎厌第一天（空无边处天）之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。《大毗婆沙论》卷八十四云（大正27?433a）?
‘云何识无边处？如契经说超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是名识无边处。（中略）但以加行名识无边处，如施设论说。以何加行修识无边处定？由何加行入识无边处定？谓初业者先应思惟清净眼等六种识相，取此相已，假想胜解观察照了无边识相，以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色定，故说此名识无边处。’
关于此天之寿量，《长阿含经》卷二十谓二万一千劫，《立世阿毗昙论》卷七谓此天下品为三万大劫，中品为三万五千大劫，上品为四万大劫。《大毗婆沙论》卷八十四谓其寿为四万劫。
空无边处天是以无边的时空为生命的存在形式，而识无边处天，生命是以没有边际的心识活动而存在，这是一种一切有形俱泯、唯有心识的无边存在形式。
在娑婆宇宙中，这里的生灵是真正的全知者。
它们在无所不知的全知体验中，不再有任何苦乐可以动摇它们，也不再有任何问题能难得住它们，宇宙中一切的一切它们犹如胸有成竹、了如指掌。
这里的公民不像空无边处天的神们还得依着无形无对立的禅定力量起观才能达到“知道”――识无边处的神们的禅观，生来就已经超越了无形的束缚。
既是全知，这种生命还有什么可挑剔的呢?
识无边处天神们对无所有处天和非想非非想处天的存在是不了解的；它们的识至少还得受制于“无边”，存在心识与无形“无边”的摩擦；另外它们的全知对绝对的形而上，也并不知道。当它们生命终了时，生死的根本种子照样全盘爆发。
但在生命仍能以识无边处的禅定稳住时，无论如何，它们都是人类梦寐以求的生命存在形式。
对有形有色的生命来说，会因为有形而受制于有形、因为有色而受制于有色，但像识无边处天这种连形状都消失的天神和天国，会有什么有形的东西能障碍得了它们呢?它们的存活真所谓是“来无影去无踪”了。
纵然像识无边处天这种已是全知、似乎已属全能的无色天神国度，依旧不能使喜见迷失，由这点看来，我们就不能不衷心赞叹佛陀在他的前身依然是这样的了不起。
后来，佛陀将长寿天国列为佛法的八大难处之一，其中的主因就是，这些天神们活得太久了，让它们个个误以为自己已经得到永生!
这是一个很严重的错觉，明明是活得长，却误认自己已得永生，仅只是这个错觉，就可能让它们堕落到万劫不复的恶性生命循环中。
喜见则在识无边处天死后，投生到更高层的天国――无所有处天。58xs8.com