其次，这些资料大部分在叙述一个特殊民族的图腾神话。蝴蝶，做为一种美丽的昆虫，竟然还会被当作如此重要的民族象征。
不过这问题他问过兰叔，兰叔的回答是，图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。
图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清?刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。
一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。
所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。
所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。
图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。
图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。
图腾做为一种象征，应该是信仰这个图腾的民族，认为它很神秘，有威力，是他们所不理解的，所以被人民神话、信仰、追求和崇拜。比如中国文化中几千年的龙图腾，它综合了中华民族的敬畏、恐惧、期盼和信仰，被人民奉做灵物。那龙或者是不存在的，但是人民就根据自己对他的印象早就了这样一个神来保护自己。它可以呼风唤雨，掌管人间的云雨风雷，而云雨风雷都是跟人民种田吃饭息息相关的，人们为了获得丰收，崇拜它，期盼它，依赖它。
而那个神秘的民族，深处云南的内腹之地，而云南是我国蝴蝶最多的地方，很有可能这个民族的人民对蝴蝶产生崇拜。
“那蝴蝶有什么可以让人崇拜的呢？不过是漂亮而已。”成伟记得当时自己提出了很多问题，“图腾至少都是让人害怕让人敬畏的东西，蝴蝶有什么好害怕的？云南那么多毒虫出没，当地苗人擅长用毒虫制作各种害人的蛊毒，这些蛊毒往往让人生不如死，或者死得很惨，那他们为什么不去崇拜这些毒虫？”
兰教授道：“也可能是我们对这个民族的图腾理解的不够全面。我想这个民族藏身的地方，或许是众多蝴蝶出现的地方，而蝴蝶也可以预示着他们的丰收、云雨、节气之类的，蝴蝶多的地方，很可能会出现和蝴蝶有关的神、故事、传说……像前阵子火热的《狼图腾》，狼做为草原的劲敌，同时也牵制着草原的生态环境。更何况，蝴蝶表面上很漂亮，实际上也有很多种蝴蝶是有毒的，它们的攻击性和毒性十分特别，也相当厉害。比如……”
成伟和兰教授长时间地讨论着这些关于蝴蝶图腾的民族，但是他们却只能停留在猜想阶段，一切都没有切实的证明。成伟每天都抚摸着母亲留下来的蝴蝶木牌，同时对比那张在蝴蝶泉旁边拍到的和蝴蝶纹身一模一样的黑色怪蝶，深深地祈祷母亲和父亲的在天之灵能够给自己一些指点，让自己可以顺利的帮母亲完成最后的心愿。
成伟私底下早已派人去云南了，在蝴蝶泉附近寻觅那只黑色的怪蝶，只不过一直都没有消息而已。
经过和兰教授的讨论，他们逐渐把散乱的民间歌谣、传说归结为一个没头没尾的神话故事。58xs8.com