前面讲了：儒家的人生理想，就是当官，就是治国、平天下。
那么，怎样治国？怎样平天下呢？
我们的孔老师，有一整套“治国、平天下”的理论。他的学生们，又继承、发展了他的理论，形成了一套完整的治国、平天下的方法。
这套方法，就称之为：“儒家的政治理论”。
儒家的政治理论，内容丰富、系统。简单来说，有两个内容：
一个是：以民为本；
一个是：奉天保民。
下面，我就为各位朋友，解读这两个内容。
好了，开场白，就说到这里。
解读，就此开始……
我先解读“以民为本”。
一）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)
齐国的国君齐景公问孔子，怎样治理好国家？孔子回答：“当国君的，要像个国君的样子；当大臣的，要像个大臣的样子；做父亲的，要有个父亲的样子；做儿子的，要有个儿子的样子。”齐景公说：“说得对呀！要是国君不像国君，大臣不像大臣；父亲不像父亲，儿子不像儿子。那么，就是有粮食，我能得到这些粮食，吃饱肚子吗？”
齐景公问孔子，怎么治理好国家？
孔子的回答是：国君要像国君的样子，大臣要像大臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
到底是什么样子？
孔子没说。
但是，读者朋友如果读过前面的第三卷《关雎篇》，就会知道，“君礼臣忠”、“父慈子孝”，就是孔子心目中“君臣”、“父子”的样子。如果他们都能做到这一点，人与人的关系也就和谐了，社会也就安定了，国家也就治理好了。
孔子的这段话，道理浅显，明白易懂。
但是，齐景公的话，就有些让人摸不着头脑了。
齐景公说：“要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那么，就是有粮食，我也捞不到吃呀！”
能不能吃到粮食，和“君礼臣忠”、“父慈子孝”，这些儒家的大道理，有什么关系呀？
要理解这一点，就要从儒家的政治理论“以民为本”说起。
“以民为本”，是儒家的重要政治理论。当然，这个理论，不是儒家创造的，也不是孔子发明的，是我们的传统文化中所固有的。孔子只是继承了这个思想，把它发扬光大起来，成了儒家重要的政治理论。
所以，齐景公虽然只是个君主，不是什么儒学的专家，他也知道这个理论。
那么，什么是儒家的“以民为本”呢？
中国旧时有一句俗话：“二十亩地，一头牛。老婆孩子，热炕头。”
旧时的中国，是一个农业国家，中国人绝大部分都是农民。农民的生活来源，就是土地。对一个农民来说，“二十亩地，一头牛。”就是他赖以生存的全部。
所以，可以说：农民是“以土地为本”。
既然“以土地为本”，就不能亏待了土地，要给土地施肥，保护生态环境，别让他“沙漠化”了。农民才有饭吃。
北方的游牧民族，就不一样了。
他们赶着牲畜，携带着帐篷，在广漠的草原上游牧。
他们吃得是牲畜的肉，喝的是它们的奶。为了帮助消化，可能还有一点茶叶。
所以，可以说：牧民是“以牲畜为本”。
既然“以牲畜为本”，就要好好地善待它们，让它们吃饱吃好，长得又肥又胖，才能给牧民提供肉和奶，牧民才不会饿肚子。
读者朋友，这个道理，极其简单，是不是呀？
孔子生活的时代，封建宗法制度下的贵族们，都有一块属于自己的土地，称为“封地”。在这块“封地”上，生活、劳动的一些农奴，当然也属于这个贵族所有。
贵族们就是依靠这块封地生活的，是封地上的农奴们养活了这些贵族。
所以，可以说：贵族是“以农奴为本”。
在孔子的时代，“农奴”、“奴隶”，称为“民”。
“民”字的“甲骨文”象形，就是一只眼睛里面，插入一条木棒。当时为了防止奴隶逃亡，就刺瞎奴隶的一只眼睛，作为奴隶的标记。这就是“民”字的由来。
以后，奴隶大量转化成了有人身自由的人，“民”字的意思，也就变化了，不再专指奴隶，而是泛指没有官职的一般人了。
既然贵族们是以民为本的，按理说，贵族们应当善待“民”，让他们吃饱吃好，有力气干活，生产出更多的物品，贵族们才有饭吃。
但是，贵族们往往不懂得这个道理。他们只知道向农奴们要东西，狠命地剥削。农奴们的死活，他们就不管了。
我想：在孔子的时代，这应当是个非常普遍的现象。
有的朋友会问：“你怎么知道的？”
我说：在孔子编辑的《诗经》里面，有一首当时农奴们流传的民歌，我把它抄录在下面。
大家看了，就知道啦！
?鼠?鼠，?食我黍！三??女，莫我肯?。
逝?去女，?彼?土。?土?土，爰得我所。
?鼠?鼠，?食我?！三??女，莫我肯德。
逝?去女，?彼??。 ，爰得我直。
?鼠?鼠，?食我苗！三??女，莫我肯?。
逝?去女，?彼?郊。?郊?郊，?之永?。
我把这首古代的民歌，翻译如下：
大老鼠呀！大老鼠！别再吃我的黄米了！
这么多年，我养活了你，你不顾我的死活。
我发誓要离开你，到那快乐的地方去。
快乐的地方呀！快乐的地方！那里才是我的安身之地。
大老鼠呀！大老鼠！别再吃我的麦子了！
这么多年，我养活了你，你也不让我留下点东西。
我发誓要离开你，到那快乐的地方去。
快乐的地方呀！快乐的地方！那里我才能得到我劳动的价值。
大老鼠呀！大老鼠！别再吃我的禾苗了！
这么多年，我养活了你，你不会知道我的劳苦。
我发誓要离开你，到那快乐的地方去。
快乐的地方呀！快乐的地方！不会再有人痛苦地哭泣！
在这首民歌中，农奴们把贵族比喻成“大老鼠”。这个比喻，真是再恰当不过了。
这些大老鼠，对农奴的压榨、剥削，真是厉害！吃了农奴们的黄米，吃了农奴们的麦子。最后，田地里的庄稼还刚刚发芽，还是禾苗，粮食还没有收获，贵族们就来要粮食了，要吃禾苗啦！农奴们整年的劳动，最后，什么东西也没有。
农奴们怎么办呢？
唯一的方法，只有逃走！
农奴们的要求，其实，一点也不高。他们只是要求有一块安身之地，能得到自己劳动的成果，要求不再痛苦的哭泣。
但是，就是这样最低的生命需要，他们也得不到。
除了逃走，还能怎么办呢？
农奴的大量逃亡，直接危害了贵族们的利益，让他们收入减少了，饭吃得也就不舒服啦！
孔子是个聪明的人，也是个有爱心的人。他从维护贵族们的利益出发，提出了他的政治主张。
这政治主张的第一条，就是：“以民为本”。
他告诫贵族们：是农奴养活了你们，你们要对农奴好一点。对他们好，他们就会拖儿带女地来到你的封地上，你就有人给你干活了，你就有饭吃了。你对他们不好，他们就都跑光啦！你还吃什么呀！
所以，要像农民善待土地一样，要像牧民善待牲畜一样，善待农奴。
通俗地解读，儒家的“以民为本”，就是这个意思。
我在前面解读过，《论语》中，“君子”和“小人”，这两个词，有两个意思：
第一个意思是：君子是有文化，道德品质高尚的人；小人是道德品质低下的人。
这层意思，是从道德品质层面，来划分君子和小人。
第二个意思是：君子是属于贵族阶级的人，以及为贵族管理“国家”或“封地”的官吏。小人是在贵族们封地上劳动的农奴。
这层意思，是从人的社会身份，来划分君子和小人。
在儒家看来，社会上就存在着两种人：
一种是社会身份意义上的君子，他们处于社会的上层，自己不参加实际的生产劳动，可以“四体不勤，五谷不分”，他们要由别人来养活。
一种是社会身份意义上的小人，他们处于社会的低层，自己要参加实际的生产劳动，要不停地劳动，生产出物品来，养活社会身份意义上的君子。
人可以通过学习和努力，改变自己的社会地位。但是，“小人”要养活“君子”；“君子”要让“小人”来养活，却是“万古不变”的“真理”。
这是“以民为本”的又一层意思。
儒家除了孔子之外，还有一位圣人，称为“亚圣”。这个“亚圣”，就是孟子。
孟子说：
无小人无以养君子，无君子无以治小人。君子劳心，小人劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治人者食人，治于人者，食于人。
孟子的这段话，我记不很清楚了。凭记忆写出来，可能不十分精确，但是，大体意思，是不会错的。
孟子的这段话，可以翻译如下：
如果没有小人，就没有人来养活君子。如果没有君子，就没有人来统治小人。君子用脑子，小人拼体力。用脑子的人统治拼体力的人。拼体力的人，受用脑子的人的统治。统治别人的人，受别人供养，受别人统治的人，要供养别人。
孟子真不亏是个“大学问家”，让他这么一说，儒家的“以民为本”的理论，就简单明了啦！我们的“圣贤”，真是了不起呀！58xs8.com