樊迟离开以后，孔子说：“小人哉，樊须也！”――樊迟真是个小人呀！
孔子的这段话，我在前面 第一卷的《述而》篇中，已经解读过了。当时是从孔子的“培养官员”的教育思想方面来解读的。
现在，我再从孔子的“以民为本”政治理论方面来解读一下。
大家先看原文：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子至矣，焉用稼？”（13.4）
孔子的学生樊迟，向孔子要求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民，没法教你。”樊迟又要求学种蔬菜。孔子又说：“我不如老菜农，也没法教你。”樊迟出去了，孔子说：“樊须呀，真是个出大力的！如果当权的人注重礼制，那么，老百姓们还敢不恭敬、和睦呢。如果当权的人注重仁义，那么老百姓们，还敢不服从他吗？如果当权的注重信誉，老百姓还能不感激他吗？如果，真得能做到这样，那么，四面八方的老百姓，都会抱着自己的孩子来投奔你。你还用得着种庄稼吗？”
孔子这段话的意思是：
人可以通过学习和努力，改变自己的社会地位。但是，“小人”要养活“君子”；“君子”要让“小人”来养活，却是“万古不变”的“真理”。
樊迟这个学生，不努力学习我教给他的知识，将来当个上流社会的君子，反而要学什么出大力的种庄稼，种蔬菜，他不是下层社会的小人吗？
接着，孔子又说出了一段话。
这段话，指出了，作为一个被小人养活的君子，应当怎样对待养活自己的小人。
孔子指出，君子们应当做到三点――好礼、好义、好信。
第一条，君子要“好礼”。
什么是礼呢？
我在前面第五卷《约之以礼篇》中，已经解读过了，“礼”，包括三项内容：
第一个，是“礼貌”。
作为一个统治小人的君子，对被小人，应当有礼貌，不要以为自己高人一头了，就可以对小人不尊重。
讲礼貌表现了一个人的文化水平和道德修养。中国的高级官员们，受儒家的影响，总能对老百姓客客气气的。
当然，对老百姓态度不好的官员，不是没有。我要说，这都是些没有“修养”的人。
第二个，是“礼制”。
礼制，就是我们现在说得“规章制度”。
作为一个统治小人的君子，就要讲究“规章制度”，一切按“规定”办。比如，按规定，小人每年要交五百斤粮食。那么，君子就要按“规定”，每年收五百斤，不能多收了。
当然，如果大发慈悲，少收点，我想，按儒家“仁爱”的思想，还是可以的。
第三个，是“礼法”。
礼法，就是我们现在说得“刑法”。
小人“作奸犯科”就要用刑法治他的罪，要是“犯上作乱”，当然更在惩罚之列。但是，也不能“诬人清白”，冤枉好人。
孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬……”
如果做到了好礼，那么小人们，谁还敢不尊敬你呢？
确确实实，孔子的方法，有软的，也有硬的，把老百姓治得老老实实的啦！
孔子是伟大的，他提出“上好礼”，对处于封建统治下的老百姓，还是有好处的。可是，有几个封建统治者，能做到呢？恐怕少之又少。
第二条，君子要“好义”。
什么是“义”呢？
按儒家的解释：“义者，宜也！”
“义”的意思，就是“合适”。不欠缺，也不过分。
比如：“仁义”。
“仁”，就是“爱人”，关怀、爱护别人。但是，关怀和爱护，也不能做得太过分了。
一个母亲，如果对孩子关怀、爱护得太过分了，就不好了，会对孩子的成长不利。所以，就是爱，也要有分寸，要合适。
合适的爱，就是“仁义”。
“君子好义”，就是说，君子在为人处事上，都能做到“合适”、“公平合理”。能做到“合适”、“公平合理”，老百姓还能不服从你吗？
所以，孔子说：“上好义，则民莫敢不服……”
能做到处事“合适”、“公平合理”，老百姓就没有敢不服从他的了。
孔子对君子的这个要求，一点也不高。但是，在封建社会，有几个“君子”能做到呢？我看恐怕少之又少！官吏欺压老百姓，一次次的农民起义，就是这样发生的。
这就是，俗话说得，死逼梁山。
第三条，君子要“好信”。
什么是“信”呢？
信，就是“信誉”。
自己说得话，承诺的事情，就要做到。
一个人生活在世上，如果不讲信誉，就没有人会相信他了，他也就寸步难行啦！
一个统治小人的君子，如果对小人不讲信誉，那么，必然失去了信誉，小人们也就不会相信他了。所以，孔子对君子，提出了“好信”的要求。
孔子说：“上好信，则民莫敢不用情……”
统治小人的君子，对老百姓讲信誉，说到做到，那么，老百姓也会真心实意地对待他。
孔子对君子的这个要求，也是一点也不高的。但是，在封建社会，有几个封建统治者，能做到呢？他们总是说了不算，算了不说，任意欺压老百姓。
庄稼刚种下，还是禾苗的时候，收粮食的贵族们，就找上门来啦！“硕鼠，硕鼠，无食我苗！”老百姓只是喊喊而已，又有什么办法呀？
孔子最后说：“夫如是，则四方之民襁负其子至矣，焉用稼？”
如果能做到以上这三条，那么，四面八方的老百姓，都会抱着襁褓中的孩子，回到你的身边来啦！你还能没饭吃吗？还用得着自己种地吗？
对老百姓好一点，讲一讲礼、义、信，别太残暴了，老百姓不但不会逃跑了，还会回到你的身边。有了老百姓为你劳动，你就有饭吃啦！这就是孔子对贵族们的劝告。
孔子的“以民为本”，就是这个意思。
孔子的政治理论，就是建立在这个“以民为本”的基础之上的。后面，我还会继续解读孔子政治理论的其他内容，大家理解了“以民为本”，其他的内容，就好理解了。
二）子曰：“上好礼，则民易使也。”(14.41)
孔子说：“当权的君子们讲究礼义，老百姓就容易使唤啦！”
孔子的这句话，明白易懂，不用我过多的解读，大家就明白是什么意思啦！
我要说得是：孔老师的这句话，是“以民为本”的精髓。
“以民为本”，要达到的目的，只有一个，就是：使唤老百姓。
三）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”(17.4)
孔子来到了武城，听到了乐器伴奏着歌声。老先生微微一笑，说：“杀鸡还用得着宰牛的刀吗？”子游回答说：“过去，我听您老先生说过，‘君子通过学习，就会有爱心，小人通过学习，就会听使唤。’”孔子对身边的学生们说：“同学们，子游刚才说得话，是对的。我刚才，只不过是开个玩笑呀！”
孔子的一个学生子游，学成之后，在武城这个地方，当了个地方官。孔子带着他的几个学生，来到了武城。
孔子就听到了一片乐器伴奏下的歌声。
孔子微微一笑，知道这是子游，用音乐来教化当地的老百姓。
孔子很重视音乐对人的潜然默化的教育作用，在前面的第六卷《阳春篇》中，我专门进行了解读，大家一定还`记得吧！
孔子对子游的做法，一定很满意。可能孔子觉得子游花费的精力太大了，就开玩笑地说：“杀个鸡，可用不着宰牛的刀呀？”意思是，你干吗使那么大的劲呀？
孔子的玩笑话，子游认了真。
游反驳孔子，说：“老师，过去，你不是教导我们，说，‘君子通过学习，就有了爱心，小人通过学习，就听使唤’吗？我现在，正是用音乐教育老百姓呀！”
孔子听了子游的话，就对身边的学生们说：“子游的话，是对的。我刚才只是在开玩笑呀！”
《论语》中的这段记载，生动地表现了孔子的一种教育思想。
什么教育思想呢？
无论是贵族阶层的君子，还是农奴阶层的小人，都需要教育。但是，对这两个阶级的教育，目的是不一样的。对贵族的教育，是为了提高他们的思想道德品质的修养；对农奴的教育，是为了让他们听贵族们的使唤。
这就是孔子说得：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
孔老师的“如意算盘”，能达到吗？
我想：同样都是人，干吗有的人，可以使唤别人，有的人，要让别人使唤呀？
农奴、奴隶也有脑子，他们也会想一想呀？
中国古代，有个叫陈胜的农民。他就对贵族使唤农民就不满意，他说：“帝王、将相，宁有种乎？”
陈胜的这句话，翻译成现代语言，就是：“帝王、将相，都是天生的吗？还不是和我一样，也是人吗？”
所以，儒家的一套大道理，什么“小人养君子，君子治小人。”都是些屁话！贵族们听了，当然高兴，农奴们听了，就要撇嘴啦！
谁相信他这个“鬼画符”呀？
所以，孔子说……
四）子曰：“君子不仁者有矣夫，未见小人而仁者也。”(14.6)
孔子说：“君子当中，不仁义的人，还是有的呀！但是，小人当中，仁义的人，我还没有见过。”
儒家那套“小人养君子，君子治小人”的理论，是经不起推敲的。
如果，小人们问君子一句：“大家同样是人，为什么我应当养活你，你应当统治我呢？”恐怕孔老夫子也不好回答啦！
所以，孔子一生气，干脆说：“未见小人而仁者也。”――你们太没有爱心啦！就是不知道“无私奉献”！
儒家要解释，为什么君子要统治小人，小人要养活君子，就要有另一套理论。
这套理论，就是儒家的第二个政治理论――奉天保民。
读者朋友：
以民为本，就解读到这里。
下面，我将为各位解读，儒家的第二个政治理论――奉天保民。
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