前面，我用了五章的篇幅，为各位简单地介绍了，我国知识界解读《论语》的概况。一孔之见，一人之言，也没什么可取之处。
我想，大家一定都听腻了。
那，让我们再回到正题吧！
我在前面说过，《论语》这本书，主要有三个方面的内容：
一个是：孔子的“伦理观念”。
一个是：孔子的“政治理论”。
一个是：孔子的“人生简历”。
《论语》解读到这里，孔子的“伦理观念”，我已经基本向各位解读完了。大家一定对孔子的“仁义道德”，有了一个大体的理解。
从第九卷《为政篇――君子治国》开始，我将为各位解读孔子的“政治理论”。
从那里讲起呢？
世界上的每一个学派，都有它的人生理想。这人生理想，基本代表了这个学派的基本观念。当然，儒家学派，也是这样。
所以，我解读孔子“政治理论”，就先从儒家的人生理想开始吧！
儒家学派的人生理想，包含在《论语》的篇章中，几乎随处可见。我在前面的解读中，也涉及到了。我也就不重复了，大家可以回忆一下。
为了解读的方便，让我暂时离开《论语》，从儒家“经典”中，找出一段最能表现儒家人生理想的话来，为各位解读。
这段话，是什么呢？
这是儒家经典《礼记》，中的一段话。
《礼记》中，有一篇文章，题目是《大学》。
《大学》的意思是：伟大的学问，或者是，君子应当学习的学问。按儒家的说法，这篇文章的内容，是孔子讲述，由孔子的学生曾参传下来的。
我猜测：这可能是曾参的“课堂笔记”，后来又整理成一篇文章。也可能是，孔子先给曾参讲述了，曾参又讲述给他的学生们，由他的学生整理成这篇文章。
我把《大学》这篇文章的内容，和《论语》的思想做了比较，两者是一致的。所以，可以肯定，《大学》中讲述的内容，确实是孔子的思想。
下面，我就选出《大学》中，两段话，为各位解读：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
我先解读第一句：“古之欲明明德于天下者，先治其国……”
什么是“明德”呢？
“明德”的意思，可以解读为“光辉的道德品质”，当然，也可以解读为“伟大的业绩”。我的看法，恐怕，“明德”有这两个意思。
那么，什么是：“古之欲明明德于天下者”呢？
这句话的第一个“明”字，可以解读为“表明”、“展现”。这样，这句话，就可以翻译成：“古代那些想把自己的光辉道德品质，和伟大业绩展现在世人面前的人……”
这样的古人，他们是怎样做的呢？
孔子说：“先治其国……”，首先要把自己的国家治理好了。
整个《论语》，整个“儒学”，讲得就是一件事：怎样让世界上的人们，都知道自己的“光辉道德品质”，自己的“伟大的业绩”。
用我们今天的话说，就是怎样“出名”。孔老先生，是一位非常想“出名”的人。他创立的原始儒学，也是教学生怎样才能“出名”。
我们今天怎样才能“出名”呢？
我想，是不是应当这样：先联络好了“传媒”，然后再做出一件“惊世骇俗”的事情，比如，和某位“明星”“歌手”睡觉，“传媒”反复炒作，大家一起起哄，于是，一夜之间，就“出名”啦！
接着，就有商家来邀请做商品的“形象代理人”，有出版社联系“出书”，于是，就名利双收了。
孔子可不是这样，他说：“你要想出名，首先要把自己的国家治理好了。”
孔子说得不错。
在中国历史上出了“大名”的“秦皇汉武，唐宗宋祖，一代天骄”，都是能打仗，又能治国的人。他们的“出名”，都是因为治理好了国家，创立了中国历史上的一个王朝。
还有一些“将军”、“宰相”。他们或者能领兵大仗，或者能治理国家，他们的出名，也都是因为对治理好国家，做出了贡献。。
但是，怎样才能治理好国家呢？
孔子说：“欲治其国者，先齐其家……”
你要想治理好一个国家，你应当把自己的“家”，先弄好了。
有朋友会问：“一对夫妻，一个孩，有什么难弄的？”
我说：孔子说得“家”，可不是现代家庭的概念。
在孔子时代，贵族们几乎都有属于自己的一块“封地”。这块“封地”上，有属于自己的农奴。贵族们就是依靠“封地”和“封地上的农奴”养活自己的。这就是孔子时代贵族们的“家”，可以说，相当于一个“独立王国”。
这个“独立王国”，是需要治理的。
治理这个“独立王国”的，是贵族的“家臣”。
孔子说：你先要把“家”治理好了，如果连家也治理不好，又怎么能治理好国家呢？
孔子说得有道理，但是，怎么才能治理好“家”呢？
孔子接着说：“欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
这一大段的意思是：想把“家”治理好的人，就要先进行道德品质和文化知识的修养（修其身）；想进行修养的人，就要先端正自己的人生态度（正其心）；想端正自己人生态度的人，就要先有诚意（诚其意）；想有诚意的人，就要先得到文化知识（致其知）；怎样才能得到文化知识呢？要得到文化知识，就要去研究世界上的事物（格物）。”
孔子这一大段话，把怎样治理好国家，归结为“研究世界上的事物”。
用我们今天的话说，就是“认识世界”。
这就是孔子教育学生的起点，一切从认识世界开始。所以，《论语》原文的第一篇，就是“学而”，“学而”者，认识世界之谓也！
一个人通过学习和研究，有了新的知识，对世界上万事万物的认识，肯定就不一样了。自己的能力，也肯定要增加啦！也就能承担更重要的工作，创造更“光辉”的人生，这就是我们今天说得，“学习改变命运”。
大家明白了这一段的意思，让我再解读第二段：
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这一大段的意思是：
通过学习和研究（格物），我们就有了文化知识，把握了办事的尺度（知至），有了文化知识和办事的尺度，我们的心就诚实了（意诚），有了诚实的心，我们的人生态度就端正了（心正），有了正确的人生态度，就能加强文化知识和道德品质的修养（修身），有了丰富的文化知识，和高尚的道德品质，就可以把家治理好了（齐家），治理好了家，就有能力治理好一个国（治国），国家治理好了，天下就太平啦！
综合这两大段文字的意思，我们就了解儒家的人生理想了。
简单地说，儒家的人生理想就是：通过自己的刻苦学习和研究，得到丰富的文化知识（格物、知止），在此基础上，确立人生的远大目标（意诚、心正），进一步，提高自己的文化素养，和道德品质的修养（修身），有了这些条件，就可以把家治理好了，治理好了家（齐家），再治理好一个国，就不成问题了（治国）。国家治理好了，天下就太平了（平天下）。
从自己本身的学习和研究入手，达到治理好国家，达到“天下太平”，然后“名扬天下”，这就是儒家的人生理想。
如果用几个字来概括这个理想，就是：修身、治国、平天下。
要“治国”就必须“当官”。古往今来，都是“官员”们在治理国家。所以，儒家的人生理想，也可以概括成四个字：学习（修身）、当官（治国）。
学习，好说。要“当官”，就不那么容易了。
儒家是通过什么途径达到“当官”的目的呢？
周朝的早期，“当官”是贵族子弟的特权，一般平民是没有这个权利的。到了孔子的时代，平民子弟学习优秀的，也可以当官了。他们需要向贵族们推荐自己，得到贵族们的赏识之后，就可以被任用，成了“官员”。
这种获得官职的方法，中国历史上称为：游说。
屈原是楚国的贵族，他就是依据贵族的身份，在楚国当官的，当然，实施“变法”，得罪了权势人物，害得被流放，官也就当不成了。
孔子也是依据下等贵族的身份，年轻时做过下等官吏。以后他当了“代理丞相”，我想，也是依据于他的贵族身份吧！
春秋、战国时代，有更多的人，是依靠“游说”来得到“官职”的。
大家熟悉的：苏秦、张仪，孙膑、吴起，商鞅……无一不是游说的“行家”。
到了汉朝，全国统一了，只有一个皇帝了。没有“游说”的空间了。
汉朝确立了儒学的绝对正统地位，在官吏任用上，实行的是“选举”制度。
通过地方政府的层层推荐，“选举”有才能的人到政府部门当官。可是，选举制度的水分太大了，又容易被有势力的人垄断，所以，就形成了世世代代当官的家族。能不能当官，不是看人的才能，只看他的“出身、门第”。
到了魏晋时期，又实行“九品中正制”，地方豪强就完全把持了官员的选举。
这样，普通老百姓，也就和“当官”无缘了。
“选举制”的弊病，是显而易见的。选不出真正有才能的人，对封建统治者也不利。所以，到了唐朝，就实行了“考试”制度，中国历史上，称为“科举”。
这个制度，在理论上是很公平的。人人都可以通过刻苦得学习，掌握儒家规定的课程（儒家经典），然后参加科举考试，取得当官的资格。
中国封建统治阶层的大门敞开了，无论贫富贵贱，都有进去的机会。
这样，在古代的中国，就形成了一个特殊的人群――读书人。
这一群人的职业，就是研究儒家的经典――“四书五经”（当然，其中也包括我正在解读的这本《论语》），然后参加科举考试，成为政府的官员。
确实，在中国历史上，有很多的人，通过这条道路，成了一个时代的著名官吏，也创造了自己的业绩，在历史上留下了名字。
他们是读书人之中的佼佼者，实现了儒家的人生理想――扬名天下。
在古代中国人的眼中，这就是所谓的“正途”，是人生的一条光明大道。
当年鲁迅先生，要到日本留学，他的母亲就很难过。
儿子不能再参加科举考试了，不能走这条“修身”、“治国”的道路了。到外国留学，不是把自己的灵魂卖给外国人了吗？
让老太太怎么能不悲伤呢？
对古代的读书人来说，读书也不失为“无本万利”的好“买卖”。
俗话说：“穷文富武”。
富家子弟吃饱了饭，就想打架斗殴，练练武艺，还能打个胜仗，参加“武科举”考试，还可能有官做，何乐而不为？
穷人家的子弟，就不行了，饭都吃不饱，那有力气练什么工夫？于是，穷人家的孩子，就走“读书”这条路。读“孔圣人”的书，书本、笔墨，花不了几个钱，一旦中举，高官厚禄，就彻底地改变了自己的命运。
这是多么大的诱惑？
中国有专门“读书”“考试”的家族，这就是人们所说的“书香门第”。这样的家族，他们几乎每一代人中，都会有几个通过了考试，成为官员的人。因此，家族的经济状况也就较好，文化层次也较高，对孔圣人的道德说教，也是能信守的。
所以，这样的人当了官，对金钱就看得淡了点，对老百姓的压榨也许能轻一些吧！
还有一些穷人家的子弟，经过刻苦的学习，侥幸通过了考试，成为了官员。这样的人，对民间的疾苦，就比较了解，对老百姓也会比较同情的。做事能为老百姓想一想，不会只顾自己捞钱。
这些人，就是人们所谓的“清官”，是由科举制度选拔出来的。
如果，要说科举制度有什么好处，大概就是这个啦！
但是，通过了考试，取得当官资格的人，毕竟只是少数。
大部分读书人，忙碌一生，恐怕都是一事无成。
大家熟悉的大文学家蒲松龄，一辈子都在参加科举考试。考到了七十多岁，什么官职也没有捞到。大概是为了安慰他，晚年了，才给了他一个“岁贡生”的名誉。对一个老人，这个虚名，又有什么用呢？
像这样的“倒霉蛋”，何止蒲松龄一人？
对于“读书人”来说，学习儒家经典，通过科举考试，取得当官的资格，也仅仅是完成了“修身”这一步，接下来的路，还很遥远。
还有那些事情要做呢？
且听下章分解！
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