我在前面谈到，我国的第一代国学家，例如：鲁迅先生、胡适先生等，都是先学习了传统文化，再通过留学，接受西方文化，学成了“学惯中西”的人物。他们在“五四运动”中，倡导科学和民主，高举反封建的大旗，为中国的文化事业做出了伟大的贡献。
南坏瑾先生，虽然也是国学家，可是，他和我国的第一代国学家，略有不同。
南坏瑾先生主要修习的是“传统文化”。
南坏瑾先生早年踏遍全国，拜访“名家”，多次遁入深山寺院，闭关修炼。可以说，以传统的方法，修习传统文化，是一个地地道道的“国学家”。
南坏瑾先生移居台湾后，深感传统文化的丧失，后继无人，忧心忡忡。从七十年代开始，在台湾开讲传统文化知识。
深厚的“国学”功底，糅合了传奇式的人生经历，再加上自己的缜密思考和天才的发挥，南坏瑾先生的讲座，可以说，通俗易懂，妙趣横生，而又思想深刻。在海峡两岸，引起了广泛的反响。是公认的国学大师。
读南怀瑾先生的书，感到了他学识的丰富，道、儒、释，诸子百家，三教九流，无所不知，无所不晓。
但是，在崇尚西方自由、民主的人士看来，南坏瑾先生未免有些“守旧”。以朱熹为祖师爷的“传统派”人士，又对南坏瑾先生提出质疑，怀疑他“通俗易懂，妙趣横生”的讲解，是不是“传统文化”的“原汁原味”？还指出了他的一些“错误”。
我认为：南怀瑾先生，首先是一位“国学大师”，他的“国学”，都是“中国货”。其次，他对传统文化有深刻的理解，和自己的独特见解。在此基础上，融会贯通，用通俗的语言，讲解出来，使当代的青年，对传统文化，有一个较全面的了解。
所以，南怀瑾先生，是一位国学大师，更是一位传统文化的普及者。南怀瑾先生的工作，是有益的。所以，来自两方面的质疑，都可以休矣！
有朋友要问：“你为什么说，南怀瑾先生，是‘别裁派’的祖师爷呢？”
我说：
南先生对《论语》的解读，是厚厚两大本，六十多万字的《论语别裁》。在这部书中，南先生对《论语》，提出了一个全新的观点。
南先生说：“在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也###天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。”
“传统派”对《论语》的解读，就是把《论语》割裂开来，把其中“孔圣人”的话，理解为千古不变的“道德教条”，“句句是真理，一句顶一万句”。
在这样的“认识”和“心态”下，怎么能对《论语》进行科学的解读呢？
南先生打破了“传统派”的这个陈规陋见，认为，整个《论语》，是一个完整的整体，其中的二十篇，都有密切的联系。整个《论语》，是一篇“大文章”，论述了一个完整的思想。这种对《论语》的整体认识，开启了我们对《论语》的崭新理解，是科学地解读《论语》的起点。
“别裁派”对《论语》的解读，就是从这个“起点”开始的。所以，我说，南怀瑾先生，是“别裁派”的祖师爷。别裁派的名称，也是由《论语别裁》而来的。
别裁，别裁，有别于“传统派”之谓也！
把《论语》看成一个整体，是别裁派解读《论语》的第一个原则。
那么，“别裁派”的掌门人，是谁呢？
现在的“解读《论语》江湖”，是传统派的一统天下，别裁派才刚刚兴起。所以，要找出一个有成就的，奠定别裁派理论基础的学者，还真得难找。
为什么呢？
以新的观点解读《论语》的学者还很少，这很少的人，也都是刚刚开始“研究”，他们的“研究成果”，还没有出来。所以，别裁派，暂时还没有掌门人。
所以，我只好先为大家介绍别裁派的四员大将了。
第一员大将，是李零先生。
李先生自称：“生在旧社会，长在红旗下”。当“传统派”诸公，都取得了煌煌的学术成就的时候，他还在妈妈的怀里吃奶啦！所以，没赶上那个把孔子奉为圣人的时代。所以，对孔老二，有一种天生的反感。他宣言说：自己不喜欢《论语》。
按照一般的逻辑，李先生，是不会去解读《论语》的。
但是，不幸的是，他是个研究考古的学者。中国出土的文物中，有很多的“竹简”、“帛书”之类的东西，要研究它，就需要有古汉语的功底。所以，李先生的古汉语造诣，就没得说了。要读懂、理解这些中国古代的文献，不了解儒学，不理解孔子，是绝对不行的。
所以，在考古专业的需要下，李先生不得不研究《论语》。
有充分的古汉语知识，又有“不喜欢《论语》”的“精神”。李先生解读起《论语》来，和传统派，就不一样啦！
李先生说：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”
所以，李先生就把他解读《论语》的著作，题名为：《“丧家狗”――我读“论语”》。
把孔子比喻为“丧家狗”，是否妥当，还当别论，但是，把孔子从神坛上拉下来，还原成一位古代的学者，却是科学解读《论语》所必须的。
最近，李先生又出版了解读《论语》的第二本书，书名是：《去圣乃得真孔子》。不用我多说，大家应当知道是什么意思了。
去掉孔子的“圣人”封号，把他还原成一位古代的学者，这是别裁派解读《论语》的第二条原则。
第二员大将，是马千里先生。
马先生解读《论语》的著作，是《论语新裁》。
马先生说：
“《论语新裁》之‘新’并不全在于释义之新，而更在于对《论语》一书的重新理解。历代学者多论《论语》为散录先贤言论，并无严格的编纂体例，集章为篇，只是‘大致归类’，每篇并无明确的中心思想，各章之间也不存在前后文的联系。而在撰写《论语马说》的时候，由于提炼文意的需要，对篇章之间的脉络多有留意，依稀发现不仅每个章句之间存在着密切关联，甚至每篇还可以看作独立的论文，各篇之间也存在严密的逻辑关系，条理之清晰令人惊叹。
“我想，以前我读《论语》之所以不能够完全懂得原意，多是因为心存其断裂，从而难以完整把握，致使读来如散沙、如乱麻，了无头绪，不过领略一些断章之意罢了。私下认为，如果能够理顺其中脉络，必恢复《论语》整篇论文的本来面貌，而非零散的语录了，这样对于理解将大有裨益。尤其把一些历来理解上就存在歧义的章句放在全篇的结构中去看，其含义也只能是唯一的了，这也是本书要重点论述的一个方面。”
马千里先生是研究经济和策划的，以经济、策划的眼光，来看待《论语》，当然就比较重视《论语》的整体性。所以，马先生对《论语》的整体思想，各个篇的中心思想，都做了解读。这些，都是符合别裁派的原则的。
更难能可贵的是：马先生对于丹教授的“乱讲《论语》”，进行了严正的批评，在网络上，发表了很多批驳于丹的文章。
应当科学的解读《论语》，不可以随便乱讲，更不能以解读《论语》为名，贩卖自己的私货，蒙骗青年。这是别裁派解读《论语》的第三条原则。
第三员大将，是新燕顿旺先生。
新燕顿旺先生解读《论语》的著作，是《隐藏的论语》。
新燕先生说：
“我在写《隐藏的论语》的时候，大概用了一个多月的时间，不写一个字，专看每一篇的宏观结构，潜心思考每一条语录所具备的深刻内涵，谨慎论证它所在的位置究竟能对篇题起到什么样的阐述作用。
“这样我就先得到每一篇大致的中心思想，再将这二十篇的中心思想罗列出来，考察篇与篇的内在关联、说理的逻辑顺序和脉络，并分析它们分属于孔子思想的哪一部分。
“就这样，一幅‘燕鹊图’就诞生了。
“所以，我是先发现《论语》的‘燕鹊图’式结构，而后写成《隐藏的论语》的。
“之后，大概是完成《隐藏的论语》初稿的大约两个月后，我又因一个偶然的机缘，彻底破解了《论语》二十篇之所以按现在的顺序编纂的原因。欣喜之际，几欲垂泪！
“这一连串的突破，使我深感《论语》编辑者的良苦用心，深感《论语》内涵之精深不可穷尽，也更坚信读《论语》的方法，必须要将整部书、每一篇通篇予以考虑，继而结合每一条语录的上下文结构、说理逻辑去理解，才不致偏差。
“应该说，拙著《隐藏的论语》的最大特点，就在解读方法上的‘论’与‘语’并重，这是前人所从未有过的，希望大家能通过这一种全新的思考方式，于《论语》中获得更多启发。”
新燕先生是一位细心的学者，他所说的，发现了《论语》中的“燕鹊图”，其实就是，对《论语》整体结构的进一步研究。这是符合别裁派的第一条原则的。
可以说，是对别裁派的一个贡献吧！
第四员大将，就是“在下”，我――恒非了（不谦虚地说）。
恒非解读《论语》的“滥作”，就是各位现在正在读的这本书。
恒非对《论语》的理解，可以说，比较“另类”。
恒非认为：《论语》是，孔子的学生编写的《孔子评传》的删节本。
孔子去世之后，孔子的学生集合在一起，哀悼老师的逝世，然后，大家讨论，决定为老师写一本“传记”。在“传记”中，记载老师一生的言论和经历。
这本书，就是《论语》。
《论语》一书，原始本，有两方面的内容：
一个内容是“语”。
记载孔子说过的话，孔子的著名学生说过的话。
另一个内容是“论”。
这部分内容，主要是记述孔子的人生经历，记述孔子和他著名的学生说话时的具体情况。
如果还有什么其他内容的话，就是对老师，对著名学生的评价。
《论语》原始本，应当是厚厚的一本书。
《论语》写成的时候，应当是孔子去世之后，又过了一段时间了。
原始的《论语》，只是孔子的传记，不是当时儒家的学习课本。所以，并没有受到儒生们的重视。
当时的儒生，除了学习孔子遍定的“六经”之外，当然也想聆听老师亲自的教诲。但是，老师已经去世多年，只有《论语》中，还保存着老师说过的话，于是，他们就删去了《论语》中“论”的部分，只保留了“语”的部分。
由于删节得不可能彻底，我们从现在流传下来的本子里，还能发现一些痕迹。
这个删节符合了儒生们的需要，流行起来的时候，原始的《论语》，也就灭失了。但是，这本书，终究不是孔子编定的，没有引起当时人们的注意，也就没有留下历史的记载。直到汉朝确定“独尊儒术”之后，因为记录了孔子的话，才引起人们的重视。可是，这个时候，已经见不到原始的《论语》了。
我们今天看到的，当然也只有删节本啦！
有的朋友，也许要问：“你没有看过原始的《论语》，大家都没有见过。你是怎么知道的呀？”
我说：我是通过对现在流行的《论语》，进行仔细地研究，推测的。我相信，是有这样一个原始的《论语》的。
要问我，是怎样“推测”的，那就麻烦啦！不是一两句话，就能说清楚的。也超出了本书讨论的范围，我也就不说了。
基于对《论语》的这种理解，我对《论语》的篇目，进行了重新的编排，试图在这本书里，解读孔子的思想，再现孔子的人生经历，告诉各位朋友，一个真实的孔子。
别裁派的祖师爷，和四员大将，就介绍到这里啦！
大家要记住的是，别裁派解读《论语》的三项原则：
一）把《论语》看成一个整体，这是别裁派解读《论语》的第一个原则。
二）去掉孔子的“圣人”封号，把他还原成一位古代的学者，这是别裁派解读《论语》的第二条原则。
三）应当科学的解读《论语》，不可以随便乱讲，更不能以解读《论语》为名，贩卖自己的私货，蒙骗青年。这是别裁派解读《论语》的第三条原则。
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