现在，我就为您解读“关雎篇”。
那么，“关雎篇”的内容是什么呢？
“关雎篇”的内容，就是：孔子的“关系学”。
有的读者朋友会说：“有没有搞错呀？孔子也讲关系？”
我说：不错！不错！！听我慢慢道来！
一个人，生活在世界上，离不开社会。
我们每一个人，都必须在社会中生活（废话呀！），和我们周围能接触到的人，保持着各种各样的关系。
这种“关系”，正式的名称是：“人际关系”。
现在社会，很重视这些关系，称之为“人脉”。认为人在社会上，是否能取得成功，和人脉有很大的关系。据说，世界第一大富豪盖茨，“弃学从商”，他的第一份定单，就是通过母亲的人脉得到的。这份定单，奠定了盖茨事业的基础。
看来，外国人，是很重视人脉的。
现在的中国，已经是一个开放的社会。生活在这个社会中的中国人，也和世界上其地方的他人一样，渴望成功。也逐步认识到“人脉”的重要性。
在中国，“人脉”这个词，有了一个另类的名字――“关系”。
由这个“关系”，又引申出一个名称――“关系学”。
翻开词典，查了半天，也没查出“关系学”来。好象这不是一门正式的学问，颇有点“通过不正当渠道，搞歪门邪道”的意思。
其实，这是一个误解。
我们的传统文化中，是很重视“关系”的。一部《论语》，从某种意义上说，讲得就是“关系”――人与人之间的关系。
《论语》，是一部传统的“关系学”。
孔子告诉我们，应当怎样认识“我和其他人的关系”？应当怎样对待“我和其他人的关系”？
我要解读的，就是这些内容。
为了解读的方便，我先向大家介绍一个概念――“五伦”。
“五伦”不是孔子提出的，是孔子的四传弟子孟轲提出的。
孟轲的经历，和孔子有几分相似。先开办学校，讲授孔子的学说。后来，又和他的学生们一起“周游列国”，希望能得到诸侯国君的重用，实现自己的政治抱负。但是，也和孔子一样，无功而返。
孟子老年回到故乡，开始和他的学生一起，回忆往事，写“回忆录”。
孟轲的这本回忆录，以优美的散文写成，书名是：《孟子》。
《孟子》中，有这样的记载：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
这段话的意思是：“圣人担忧了，任命契为司徒，教导老百姓‘人伦’。父子要有亲情，君臣要有仁义，夫妇要有区别，长幼要有顺序，朋友要有诚信。”
这段话中的“圣人”，是指我国古代的尧帝。司徒是古代掌管教育的官员。
“人伦”是什么呢？
人伦有两个内容：
第一，人伦就是，人与人之间的关系。
第二，在这种关系中，我们应当遵守的爱的规则。
这些关系，概括起来，一共有五种：夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。在社会上生活，所能接触到的人，基本都包括在这五种关系中了。
这五种人际关系，就是――“五伦”。
第一种人际关系，称为：“夫妻”。
夫妻间的爱，是“情爱”。爱的规则，就是“夫妻有情”。夫妻间应当有感情。
第二种人际关系，称为：“父子”。
父子间的爱，是“父慈子孝”。爱的规则是，父亲对儿子要慈爱，儿子对父亲要孝顺。
第三种人际关系，称为：“兄弟”。
兄弟间的爱，是“兄友弟恭”。爱的规则是，兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长，要恭敬。
第四种人际关系，称为：“君臣”。
臣间的爱，是“臣忠君礼”。爱的规则是，臣要忠心地为君主办事，君主要用“礼”来回报臣的忠心。
第五种人际关系，称为：“朋友”。
朋友间的爱，是“信”。爱的规则是，朋友间要诚信。
在五伦之外，还有一种人际关系，称为：“众”。
众，就是我们通常说的“人民群众”。他们生活在我们的周围，和我们有直接的，或者是间接的关系。是我们的“同时代人”。这其中，绝大部分人，我们可能不认识。也可能没有见过面。
我们对“众”的爱，是“惠”。
儒学认为，一个人活在世界上，要给“人民群众”带来好处。这“好处”，就是惠。也就是“恩惠”。
“五伦”再加上“众”，一个人的“人际关系”，就全包括其中啦！
我们把爱心给了各种不同的人――对不同的人，有不同的爱。
有那些不同的爱呢？
夫妻的――情；
父子的――慈、孝；
兄弟的――友、恭；
臣的――忠、礼；
朋友的――信；
众人的――惠。
我们总结一下，情、慈、孝、友、恭、忠、礼、信、惠，九种人际间的爱。这九种爱，也就是儒学对不同的人的爱的规则。
这些规则，是我们“做人”要遵守的“道德规范”，这就是“德”。
“五伦”中的第一伦，就是夫妻关系。
有朋友会问：“夫妻关系，有什么重要呀？列在第一位？”
儒学认为，夫妻关系，是人伦的开始。没有夫妻关系，就没有人伦。所以，夫妻关系，
是很重要的。
儒学的这个观点，是否正确呢？
让我们用现代的观点，来分析一下。
大家知道，社会的生产，分两种：
一个是，物质财富和精神财富的生产。
粮食、蔬菜、衣服、房屋、车辆……等等，属于物质财富的生产。它保证了人类的物质需要，使人类能够生存下去。
思想、法律、艺术、科学、文学……等等，属于精神财富的生产。它保证了人类的精神需要，它使人类更加文明，社会生产力更加发展，社会更加进步。
还有一种生产，就是人类本身的生产。
这个生产，不能在工厂中进行，也不在田野里。是在夫妻之间进行的“生产”。就是我们俗话说的生孩子！
可别小看了这个“生孩子”！
要是世界上，女人不生孩子，不用一百年，世界上就没有人啦！还有什么人类社会？还有什么人际关系？还有什么“五伦”？
所以，儒学说：夫妻这一伦，是人伦的开始。
再从社会发展的角度，来看这个问题。
最初的原始社会，我们称为“氏族社会”。顾名思义，就是很多有亲缘关系家庭，组成的社会。很多氏族再组成“部落”，部落组成“部落联盟”。
原始的社会，就是这样形成的。
据说，我们的始祖“黄帝”，就是来源于一个氏族。在“部落联盟”的会议上，被选举为“部落联盟”的首领。
我们看到，古代社会的最小单位，是家庭。人，就是在这个单位中，被生产出来的。就是由夫妻双方合力“工作”的产物。
古代是这样，现代社会是不是这样呢？
现代社会，已经淡化了氏族在社会生活中的作用。社会已经被分割成了，无数个小单位――家庭。
因此，家庭的作用，就显得更加重要了。
没有了氏族的牵制，现代家庭成了社会最小的细胞。家庭的作用，固然还有“生孩子”的功能，但是，教育孩子的功能就显得更重要了。
要教育好孩子，夫妻需要和睦，需要有修养。
我看过一个统计资料，说：离婚的单亲家庭的孩子，在社会上的犯罪率很高。
父母忙于离婚，就忽视了对孩子的教育。所以，大人们的纠纷，受伤害的，首先是孩子。
我们说，孩子是社会的未来。要建立一个文明、和谐的社会，孩子是最重要的。要保障孩子的健康成长，第一位的就是夫妻关系。
所以，我们的传统文化，把夫妻关系，作为人伦的开始，是有深远意义的。
十二） 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”(3.30)
孔子说：“《关雎》这首诗，表现了君子思念淑女的心情。爱慕而不淫荡，哀婉而不悲伤。”
《关雎》是《诗经》里面的一首诗。
《诗经》是孔子整理、编定的一部诗歌选集，其中有孔子编选的三百多首诗歌。《关雎》这首诗，是第一首。
这是首什么样的诗呢？
孔子为什么把它放在第一首的位置呢？
《关雎》是一首爱情诗。
写得是，一位“君子”，到郊外游玩。看到一位漂亮的姑娘，在一条小河边采野菜。
姑娘如花似玉，君子风华正茂。
沙洲里鸣叫着翱翔着的小鸟，在招呼着自己的情侣。
身边是潺潺的流水，还有美丽的采野菜的农家姑娘。
情不自禁地爱上这位姑娘了……
我写到这里，在文字的末端，加了“……”号，以激发读者的想象。
现代的人，接下来会想到什么呢？
让我想下去，我就想到“一夜情”了。还有那床上的情节。现在有个专用名词，来称呼这个想法，叫“意淫”。
我们的古人，不是这样。
这位君子回到家后，想到了姑娘在河水里捞野菜的情景，就睡不着觉了，真想在见见她。但是，姑娘已经采了野菜回了家，君子又不知道她的家在什么地方，怎么能见到她呢？
没有办法，君子的心里好难受，翻来覆去地睡不着。
姑娘采野菜的情景，又浮现在他的面前。
唉――
想，我要是能和她交个朋友，一起到弹琴唱歌，那多好呀！
想到这里，君子仿佛看到，姑娘推开了他的房门，走了进来。胳膊上还挽着竹篮子，篮子里面，是刚采来的野菜。姑娘走进了厨房，烧开了水，把野菜用开水烫了一下，准备给君子做“夜宵”啦！
客厅里钟鼓响了起来，婚礼的乐曲开始了！
我把这首诗的意思，讲述了一遍。
诗，也抄录在下面。感兴趣的朋友，可以研究一下。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右?之。窈窕淑女，钟鼓乐之
这首诗，毫无疑问地，是我国古代的一首民歌，表现了我们的传统文化对婚姻的态度。孔子非常推崇这首诗，把它列为《诗经》的第一首。
那么，这首诗，表现了怎样的婚姻观念呢？
先，男女之间的情欲，虽然能给双方带来快乐。但是，我们应当想到的是，这是“人伦之始”，不是乐一下就完了的事，要负担着“伟大”的社会责任――生产人。当然，还有教育孩子的责任。所以，“一夜情”是不行的。
我们中国的女人，是闭口不谈性交的。但是，谈起生孩子来，却全无顾忌。就是这个道理。
其次，婚姻要有感情。感情是结婚的唯一原因。
孔子还编定了一部书，名字是：《易经》。
《易经》里有一“卦”，“卦”名叫“咸”。“咸”是“感”的古代写法。“感”就是“感情”。
这一卦说：男女有了感情，女孩子才适合出嫁。
感情是婚姻唯一的基础。婚姻与“门当户对”无关。
这首诗的“君子”，可以推想，可能是一位身份较高的青年。她思念的女子，是个采野菜的姑娘。可以推想，是个农家女。所以，这首诗表现的婚姻观念，是没有“门当户对”的门第观念的。这也应当是孔子的观点。
所以，我们可以得出结论：
原始儒学的婚姻观念是，感情是婚姻的基础，是男女双方缔结婚姻的唯一理由。这就是“夫妻有情”。
读者朋友：
因为夫妻关系，是儒学中五伦中的第一伦，也是儒学最看重的一伦，被儒学称为“人伦之始”。又因为，“夫妻有情”的道德观念，又体现在“关雎”这篇诗里。孔子把这首诗列为《诗经》的第一篇，充分肯定了“关雎”表现出的思想。
所以，我把解读“孔子关系学”的第三卷，称为：“关雎篇”。
十三） 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”(8.15)
孔子说：“从太师挚演奏序曲，到最后合奏《关睢》，作为乐曲的尾声，优美的乐曲在我耳边荡漾。”
在孔子的时代，《诗经》中的诗篇，都是配有乐曲，可以演奏和歌唱的。只是到了后来，音乐的变化，前代的乐曲已经不再流行，渐渐地被人遗忘，乐曲也就失传了。
孔子的这段话，谈了自己欣赏音乐的感受。从这段话中，我们知道，当时的“音乐会”是从序曲开始的。由技艺高超的“太师”演奏序曲，最后的“压轴好戏”是合奏的“爱情歌曲”“关雎”。
这段记载，告诉我们，孔子很喜欢这首歌，同时，这首歌也是当时的“流行歌曲”。
孔子喜欢“爱情歌曲”，并不是我们想象的那么刻板。
十四） 子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则有怨。”(17.25)
孔子说：“哎呀！女子和小人，真难养呀！你亲近他们吗，他们就蹬鼻子上脸，对你不尊重。你疏远他们吧，他们又抱怨你。”
说到“夫妻有情”，就不能不提一下，孔子的一段话。孔子在这段话中，把“女子”和“小人”并提，说他们“难养”。对有平等思想的人来说，是不可容忍的。所以，孔子的这段话，成了今天的人们，不满孔子的一大原因。
但是，我们如果仔细地思考一下，就会发现：孔子的时代，封建专制思想，还没有最后形成。轻视妇女的思想，在社会上也没有市场。孔子时代的女子，还是比较受到尊重的。在这样的大时代背景下，孔子又是个有爱心的人，所以，不可能说出这样轻视女子的话。
那么，问题出在那里呢？
这都是因为，人们对这段话的误解。
我们要正确理解一个人的话，就离不开这个人说话时的“场景”。也就是他说话时的情况，否则，就会造成误解。
比如：一个亿万富翁，一心想发更多的财，拼命的工作。一天，又工作了很长时间。当他把工作忙完了以后，忽然感到饿了。
他伸了个懒腰，说：“哎呀，可饿死我了！”
他的小秘书正好听到了，把这句话记了下来。很多年以后，人们对富翁的情况已经不是很了解了。忽然有一天，有人发现了小秘书的记录――董事长今天说：“哎呀，可饿死我了！”这个人大吃一惊：“原来所谓的亿万富翁，整天在饥饿线上挣扎呀！几乎要饿死啦！”
我们对孔子这段话的误解，也是这种情况。
《论语》中，记载了孔子的言论，但是，对孔子说这些话的“场景”，却没有记载。我们今天，虽然可以根据历史的记载，了解某些话，在什么情况下说的。但是对大多数话，还是不了解说话时的情况。
我们只是孤零零地阅读这句话，怎么能不产生误解呢？
要真正了解孔子的这段话的意思，我们就必须“还原”孔子说话时的“场景”。
但是，历史已经过去了两千多年，孔子当年说这段话的“场景”，谁知道呢？
唉――
没有办法，我只好发挥点想象力，进行“合理”的推测了。
先，我们从这段话中，知道孔子抱怨女子的原因是因为难养。那么，我们就可以提出一个问题：“什么样的女子需要孔子来养呢？”
我可以回答：“不是所有的女子都需要孔子来养的，需要孔子来养的女子，只能是孔子家里的人。”所以，我大胆地推测：在这段话中，孔子说的“难养的女子”，是孔子家里的人。我再进一步大胆推测，可能是孔子的小老婆。也就是我们今天说的“二奶”。两千多年前孔子“包二奶”，是“合理合法”的呀！
那么，“小人”又是指什么人呢？
和上面同理，这段话中的小人，也是孔子家里的人。《论语》中记载了孔子给“管家”发工资，证明孔子有管家。那么，家里有收拾卫生的仆人，也是有可能的了。所以，“小人”，不是别人，是孔子家收拾卫生的仆人。
所以，孔子的这段话，只是对包养的二奶、自己家的仆人，发了点小牢骚，和普天下的女子，没任何关系
有朋友会问：“不对吧？为什么说自己的二奶难养呀？”
我说：朋友，你这就不知道了。凡是二奶，都是娇滴滴的，小巧可人的模样。当然，她们首先考虑的，是怎样抓住男人的心。孔子心地善良，对自己的心上人，也必然是百依百顺的啦！
我大胆推测，孔子在和二奶亲热一番以后，二奶就撒起娇来了。
一般的男人，都喜欢看二奶撒娇。要是一般情况，也不会出问题。可是，今天不行了。教室里，有很多学生，等着孔子去上课啦！
孔子说：“今天不行了，我还要上课啦！”
二奶说：“不嘛！我让你陪我！”
孔子是个事业心很强的好老师，让他把学生凉在教室里，他办不到。
孔子生气了，摔开二奶的手，推开门，走了。
孔子到了教室里，余怒未消。
学生们看到老师一脸的怒气，就问道：“老师，今天怎么啦？”
孔子说：“都说养二奶，养二奶！你们知道二奶是那么好养的吗？简直和打扫卫生的仆人一样！我和她亲热一下，她就不得了了，撒起娇来了。我要是不理她，她又和我没完！”
我写到这里，有的朋友会大叫一声：“恒非，你给我住口！你对我们传统文化的创始人，孔圣人，太不尊敬啦！”
我说：“我对孔夫子是百分百的尊敬。我要是不尊敬他老人家，我也不会辛辛苦苦的解读《论语》啦！我解读《论语》，就是为了消除人们对他老人家的误解，还原一个真实的孔子。在大家的眼中，孔子是个圣人。但是，他首先是个人，是个男人。和我们一样，有男人的情欲，也有男人对女人的钟情和无奈。虽然我们现在没有发现孔子“包二奶”的记载，但是，在纳妾很普遍的古代，孔子有妾，是很正常的情况。
孔子说这段话时的情况，在今天的人们看来，可能涉及到孔子的隐私。但是，为了给他老人家一个清白，消除人们对这句话的误解，我也顾不上那么多了。何况，两千多年前，人们对隐私的概念，也许和今天的人不一样吧。就好象古代的官僚、文人把自己嫖妓的事情，也写在诗文里，到处炫耀一样。”
孔子对自己小妾的一句牢骚话，被当成了孔子轻视女人的证据，流传了两千多年。到了今天，他老人家还背着轻视女人的恶名。
你说，冤不冤呀？
附带说一下：
女子在家的时候，得到父母的宠爱，“爱如掌上明珠”。长大以后，嫁个自己可心的人，也很幸福。就算丈夫对自己不好，也会得到人们的同情。
可是，千万别去当“二奶”！
当然，为了解决性欲问题，临时找个男人解决一下，也是无可非议的。但是，如果糊涂到给人当“二奶”，还抱什么“理想”，那就不对了。要知道，这时，你已经把自己放在了“难养”的位置上了。
孔子的时代是这样，现代，更是这样！58xs8.com