法家的理论，可以用三个字概括。
这三个字是：势、术、法。
“势”的意思是说：这个人类社会中，有一个不受法律制度和道德规范约束的，至高无上的人。这个人，称为“皇帝”。
皇帝有无上的权利，他可以凭借这个权利欲所欲为。这种无上的权利，就是“势”。
怎样保持、拥有这个“势”呢？
怎样运用这个“势”呢？
法家说：要做到这点，皇帝就要有“术”。
“术”是什么呢？
“术”可以用两个字来概括：
一个字是“奖”，
一个字是“罚”。
对于那些惟命是从，办事有功的人，就奖励，赏给“胡萝卜”。对于自己看不惯，或者办事不力的人，就要惩罚。叫你“吃不了兜着走”。
有这软、硬两手，世界上的人，都在皇帝的掌握中了。
对皇帝来说，最应当惩罚的，就是那些想把自己“干掉”，自己当皇帝的人。这样的人，就是“谋反”。对这样的人，皇帝不但要把他本人杀掉，还要把他的亲属们都杀掉，称之为“灭三族”。
谋反要付出这么高的代价，有谁还敢谋反呢？
对皇帝来说，你不谋反，也逃不掉一死。只要他认为你有谋反的可能，照样要杀了你，灭了你三族。
皇帝最怀疑的人，就是为自己立了功的人。所以，有大功的人，倒霉了，都难免一死，这叫“功高震主”。
皇帝杀人，是不需要理由的，只要“金口”一开，千万人头落地。
一个皇帝，在杀了无数人之后，又能保住自己的皇帝宝座，把无数人控制在自己的手里。人们就对他充满了敬意，说他是个“有作为”的皇帝，向他大唱赞歌。
翻开中国的古代史，历史上那些所谓“有作为”的皇帝，几乎都是杀人不眨眼的魔王。
法家理论的第三个字“法”。
这个“法”，不是我们现在理解的“维持社会治安”的法，是专门用来整治老百姓的“法”。在法家看来，老百姓都是不可理喻的，没法和他们讲道理，唯一的办法，就是“杀一儆百”。
所以，在法家看来，“刑法”不是用来惩罚犯罪，而是“杀鸡给猴看”。
所以，杀人是死罪，乱丢垃圾，也是死罪。
这样的“法”，谁受得了呢？
皇帝用“势”、“术”、“法”，保住了他皇帝的宝座，为了什么呢？
法家说：皇帝要是辛苦劳作，不知道享受，那就是傻瓜啦！
所以，在法家看来，皇帝无止境的享受，是“天经地义”。
皇帝吃饭时，要“吃一，看二，眼观三。”虽然只能吃有限的饭菜，但是，要摆上几百道菜供他观赏。
皇帝也不是超人，性欲和老百姓也差不多吧。
可是，皇帝要很多老婆。三宫六院七十二妃，“后宫佳丽三千人”。
皇帝活着的时候，是老百姓的祸害，死了更是老百姓的沉重负担。
皇帝从即位时，就开始修建他的坟墓。这种浩大的工程，耗尽了老百姓的财力，使百姓处于贫困之中。很多皇帝，死的时候，还要以人殉葬。
这就是法家的理论。
法家的理论，就是要建立一个“天下人，为一个人”的“封建专制社会”。
东周春秋、战国时代，正是“封建宗法社会”向“封建专制社会”过渡的时期。各个诸侯国的国君，都想在国家的兼并战争中，打败对方，成为一个封建专制的皇帝。所以，他们都选择了法家。
当个皇帝，又有权势，又有无限的享受，谁不愿意当皇帝呀？
所以，法家的理论，大大地受到了赏识。
那么，儒家的理论――“原始儒学”，为什么被抛弃呢？
再让我们看看“原始儒学”。
“原始儒学”的理论核心是――“仁”。
仁，就是“爱人”。
我们作为“人类”，互相间都应该“友爱”。这就是原始儒学理论的唯一出发点，原始儒学的一切理论，都是从爱人，这个观点出发的。
我们把孔子的这个观点，用一个现代的词汇来表达。
这个词汇，就是：“博爱”。
我们用一颗“爱人的心”，来看待人和人之间的“人际关系”，就推导出原始儒学的“五伦”――五种人际关系。
这五种人际关系是：
夫妻关系；
父子关系；
兄弟关系；
臣关系；
朋友关系。
原始儒学，以“爱人”的观点，来论述这五种人际关系，表现出了人和人之间的“友爱”、“关怀”和“信任”。也论述了人际关系中，应当遵守的原则。
这些原则，用一个现代词汇来表示，就是：“平等”。
原始儒学认为，我们以一颗“爱心”，提高自己的道德品质的修养，就可以成为一个“君子”。有高尚道德品质的君子，在行为上，就不会违反法律、制度和社会公德。
原始儒学把这种“法律、制度和社会公德”称为：“礼”。
我们在法律、制度和社会公德的制约下，可以自由的行动。
这样，我们就推导出，现代社会的一个重要观念――“自由”。
“博爱”、“平等”、“自由”，并不是西方文化的专利，我们中华民族的传统文化中，也充满了“人文主义”的光辉！
长期的封建专制社会，把这种光辉的思想，掩盖在历史的尘埃中了。
有的朋友，可能要怀疑，说：“中国的传统文化中，怎么会有西方文化中的博爱、平等、自由思想呢？你的这种说法，是不是太不靠谱啦？”
我说：人类各个民族的文化发展，都有其共同性。类似的社会环境，就会产生出类似的文化。
西方文化，也不是西方人凭空产生的，它是西方人在古希腊、古罗马文化的基础上建立起来的。
古希腊、古罗马时代，和中国的东周春秋、战国时代，有很多相似的地方。
我现在，只论述三点重要的相似之处：
一）城邦和列国
古希腊、古罗马是城邦政治。各个城邦之间，都是独立的国家。我国的春秋、战国时代，是诸侯国林立，各个诸侯国之间，也是独立的国家。
这样，在政治上，就比较宽松，容易产生多样化的学术思想。
二）奴隶主的民主制度和封建宗族的民主制度
古希腊、古罗马的政治制度，是奴隶主的民主制度。有一定的法定制度，保证民主的施行，可以说，是比较完备的奴隶主民主制度。
东周春秋、战国时期，是“封建宗族民主制度”，这个制度，和封建专制制度比较起来，可以说，是民主的。但是，和古希腊、古罗马的奴隶主民主制度比较起来，就显得不太明显了。
但是，它们都是民主制度，这一点是不容置疑的。
二）学术繁荣
这是两种文化的共同特点。
也因此，古希腊、古罗马文化，成了西方文化的源泉；
也因此，中国的春秋、战国时期的文化，成了东方文化的源泉。
这两个文化源泉，都是学术繁荣，文化巨人辈出的时代。
东、西方文化在源头上的相似之处，就决定了他们有共同的特点。
这个特点，就是“博爱”、“平等”、“自由”的人文精神。这种精神，就表现在原始儒学的经典著作――《论语》里面。
我为各位解读《论语》，就是要为大家，论述孔子的这个光辉的人文思想，为新儒学的构建，贡献一份力量。58xs8.com