这时，社会上已经见不到孔子的“六经”了。流行在社会上的“经书”，是根据老儒生的口述，用汉代的“隶书”记录下来的，称为“今文经书”。当时，一共有五部。
汉武帝又在中央政府，设立了“官学”，又任命了“五经博士”，作为“国家级的教授”，由他们研究、传授孔子编定的“五经”。
当时，民间也有很多“经师”，他们研究、讲解、传授五经。
孔子的“五经”，由于年代久远，语言、文字的变迁，一般人都看不懂了。所以，五经博士们的任务，其实就是解释“五经”。解释经书中，每一句话的意思。这种解释，在汉代，就成了一门专门的学问，称为“章句之学”，也称为“经学”。传授、研究经学的“教授”，就称为“经师”。
大家都看不懂，让“有文化”的经师，给大家讲解一下，是有必要的呀！“章句之学”，也是应该提倡的呀！
但是，遗憾的是，那些所谓的“经师”，也是半懂非懂。
这也难怪，几百年，上千年前的文章，又被“查禁”了六、七十年，看不懂是正常的，要是全都看懂了，那就不正常啦！
人都有个天性，愿意“忽悠”。经师们也不能免。
所以，经师们解释经书，自己不懂，就开始忽悠。他们信口开河，经书中的一句话，就要忽悠出几万字来。并且，一出口，就成了“家法”，要求学生们都要记住。如果学生自己当了经师，也要按老师的“家法”，讲解。
这样，学生当了老师以后，按家法讲解经书，也免不了自己也“忽悠”一下，加上自己的一些解释。
这样，忽悠出的内容，越来越多，“章句之学”，也成了一门越来越复杂的学问了。
据说，当时一个儒生，从小孩子的时候开始学习，学到头发都白了，也学不完，也不知道怎么讲解经书。
这样的学问，还是不学为妙。
所以，就有人说：“你们都解释错啦！”
说这话的人，也是“经师”，他们研究、传授的，也是“经学”。
所不同的是，他们自称“古文经学派”。那些乱忽悠的经师，就称为“今文经学派”。
这是怎么回事呢？
原来，随着学习、研究经书的深入，人们发现了一些侥幸逃过了秦始皇的“烧书政策”，被保留下来的经书。这些经书，都是用秦朝以前的古文字书写的，称为“古文经书”。古文经书，也成了人们学习、研究的经书。
研究、传授古文经书的经师，就是“古文经学派”。
研究、传授今文经书的经师，就是“今文经学派”。
古文经学派的经师们，仔细地阅读了很多古代遗留下来的文献，仔细地研究了古代文字的结构、读音、变化，等等情况，发明了一种解读古文字的方法，这种方法，称为“训诂学”。
古文经学派，利用他们发明的“训诂学”，终于读懂了经书的意思。
于是，他们大声对今文经学派说：“你们，解释错了！”
今文经学派，当然不认输，他们说：“老子没错！“
整个汉代，一直延续到唐代。今文经学和古文经学，都同时并存，相互不服气。有时今文经学派，得到当权者的喜欢，占了上风，成了国家认可的学派。有的时候，古文经学派，得到当权者的喜欢，占了上风。成了国家认可的学派。
那么，我们怎样来评价这两派呢？
我说：古文经学派，发明了训诂学，正确地解读了古代留下的历史文献，使孔子编定的经书，有了一个正确的理解，其功劳，是不可磨灭的。
但是，他们的点是：故步自封，没有创新。
没有创新的学派，是没有发展前途的，没有生命力的。
今文经学派，他们的特点是，能“忽悠”，假借孔子编定的经书，慢无边际地谈自己的观点，来忽悠学生。
但是，如果我们从另一个角度来看待“忽悠”，也可以认为，这是一种创新和发展。一门科学，一个流派，只有在不断地创新、发展中，才能继续存在。从这个观点来说，今文经学派，应当更有生命力。
你说是不是呢？
慢慢地，今文经学派，也意识到自己的错误。吸收了古文经学派的研究成果，能客观地解释经书了。他们早期忽悠出的那些东西，通通都被人们丢到垃圾箱里去了，如今，我们已经看不到了。今天的人们，只知道都是些垃圾，具体什么样子，已经无从考证了。
随着时间的推移，古文经学派的辛勤“考证”，孔子编定的“六经”，逐步地被解释清楚了。古文经学派的历史任务，也就完成了。
这个时候，真正理解“六经”的大儒出现了。他们总结了古文经学派的研究成果，又结合今文经学派的合理观点，解释、注解孔子编定的“六经”，编定了一部完整的、没有争议的、得到当权者认可的“六经注释本”，对“六经”做了权威的解释。
读书人也就有了一套标准的课本。
这个过程，经历了整个汉代，一直到了唐代。这就是“汉唐经学”。
汉唐经学主要的任务，是解释、注解“六经”。在这个过程中，今文经学派，和古文经学派，“公说公有理，婆说婆有理”。展开了长期的争论。但是。当“六经”被解释清楚的时候，双方的争论，也就停止了。古文经学派，也就完成了它的历史使命，到了该休息的时候了。
今文经学派，发挥了它能忽悠的特长，开始了大忽悠。
这一忽悠，就忽悠出了个“宋明理学”。
宋明理学，是儒学在汉唐经学的基础上，进一步发展的结果。是儒学发展中的第三个阶段。
下面，我为读者朋友，论述“宋明理学”。58xs8.com