孔子有很多学生，孔子在世的时候，他的一些学生也开门办学了。可以想象，当时孔门的弟子一定很多。其中不乏有才能，进入上层社会的人才。但是，其中的绝大部分，恐怕只能身处下层社会吧！
处于下层社会的这些人，他们以什么为生呢？
――他们赖以为生的本领，就是孔子传授的礼仪。
所以，孔子的学生中绝大部分人，把“礼仪主持人”作为自己的职业。谁家里死了人，他们就去帮助操办丧事，在丧主家里混口饭吃。孔子当年也为人家主持丧葬仪式，在丧主家里吃饭。
这样卑下的社会地位，这样没有保障的谋生方式，是让人瞧不起的。
当时人们把这批人，就称为“儒”。
反对“孔子学派”的人，就把“孔子学派”称为“儒家”，说他们没有品德，下贱。见了别人家死了人，就高兴，认为自己争钱的机会来了，赶着去混饭吃。
孔子和他的学生们，是不称自己“儒”的。对这个称谓很反感。
《论语》中，孔子只提到一次“儒”：
谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
这段话中，“儒”是什么意思呢？
一般的解释是，“儒”是儒学、儒生、读书人、孔门弟子。孔子提到的这个“儒”，不是指他创立的“儒学”，也不是指“儒生”。指的是，当时社会上的一种职业，“礼仪主持人”。
这段话，可以这样翻译：
孔子对他的学生子夏说：“你如果当了‘礼仪主持人’，也要像个君子一样，不要像小人一样。”
孔子的这段话，不会无缘无故就说的。说明了孔子的学生中，确实有些人行为不端，当个礼仪主持人，就到处混吃混喝，丢了“孔门弟子”的脸面。当时反对“孔子学派”的人，对“孔子学派”的指责，也是有事实依据的。
从另一个角度说，孔子的学生们，大多数也应当是些穷苦的平民，没有什么社会地位，在社会上受到歧视。
给大家讲个小故事：
孔子当年结束了流亡的生涯，回到了鲁国的时候，鲁国的国君接见孔子。国君想和孔子开个玩笑，羞辱一下孔子。
国君说：“先生，您穿得是‘儒服’吗？”
孔子气坏了，说：“我生在鲁国，长在宋国，生活在有文化的国家，当然穿得是有文化国家的服装。我不知道什么是‘儒服’！”
国君让孔子顶撞了一下，还不死心，又羞辱孔子，说：“请你说一说，你们‘儒者’的行为好吗？”
国君的言外之意，就是说：“你们这些人，不就是为人办丧事，混口饭吃吗？”
孔子当然不能受这样的侮辱，在国君面前，他滔滔不绝地发表了长篇的演说。
孔子在这篇“演说”中，列举了“儒者”的种种优秀品质，说明了“儒者”都是一些道德品质高尚的人。
孔子最后说：“今天人们把我们称为儒，是错误的。 他们常常用儒这个词，来侮辱我们。”
国君在孔子的演说面前，解除了对儒家的误解，对孔子恭敬起来，。
国君说：“我这辈子，再不敢拿‘儒’开玩笑啦！”
故事讲完了，让我们“言归正传”，解读孔子对“礼仪”的论述。
七） 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”(3.17)
孔子的学生子贡，向孔子提出：每个月的初一，在祭祀仪式中，去掉祭祀用得活羊。孔子回答：“赐呀，你爱惜活羊，我敬重祭祀的礼仪。”
周朝的礼制：周王室每年的秋冬季节，把“历书”颁发给各个诸侯国的国君，国君们把历书供奉在“祖庙”里。每个月的初一，国君都要到祖庙里去祭庙，表示一个月的开始。在这个仪式上，要献上一只活羊。
到了孔子的时代，国君就不亲自到祖庙去了，祭祀活动由有关的官员主持了。
孔子在鲁国担任过“代理宰相”的职务，他一定在这个时候，主持过每个月“祭庙”的仪式。这段话记载的事情，可能就发生在这个时期。
孔子的学生子贡，可能认为，每个月都要用活羊来搞祭祀仪式，是不是太浪费了？所以，他提出，还是把活羊去掉吧，这样可以节约一些费用。孔子回答说：“赐呀，你爱惜活羊，我敬重祭祀的礼仪。”
从这段记载中，我们可以看到，孔子是很重视祭祀活动的仪式的。维护传统的仪式，不愿意做改动。
孔子是不是只重视表面的形式，而忽视了祭祀活动的内在意义呢？
不是的！
人们的一切祭祀活动，都是为了表达人们的一些思想，释放自己的感情。古人是这样，今天的人们，也是这样。比如，我们每年的清明节，都要去祭祀去世的亲人，表达我们的哀思。
在这里，祭祀的形式固然重要，但是，更重要的是我们表达的感情。
八） 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(3.4)
鲁国人林放，问孔子，什么是礼仪的本质。孔子回答说：“你这个问题很重要呀！一般仪式，与其办得奢华，宁可办得简朴一些。丧葬仪式，与其办得周到、平和，不如自己心里悲伤。”
孔子更重视礼仪所表现出的内容。
我们现代人的一些做法，都不符合孔子的精神。
我举个例子来说明吧！
对我们现代人关系最大的，就是婚礼和丧礼，这两个礼仪了。
现代的中国人结婚，都要花很多钱。很大一部分钱，都要花在“结婚仪式”上。大操大办，摆很多桌酒席。结婚的人花钱，来凑热闹的人，也要花钱。孔子对这样的做法，是不赞同的，孔子说：“与其办得奢华，宁可办得简朴一些。”
再有，就是丧礼了。
孔子说：丧葬仪式，不必要求办得多么周到、平和，重要的是自己心里哀伤。
现在有些丧礼，办得就不只是周到、平和了。
我从报纸上得知，有些“官员”，办丧事的时候，还用公家的车辆组成车队，浩浩荡荡地送葬，排场很大。
我想，这也是不符合孔子的要求的。
儒家是一个讲究礼仪的学派，孔子又是个礼仪专家。孔子本身还是个各种仪式的职业主持人。听听孔子对仪式的见解，对我们现代人来说，还是有指导意义的。
九） 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”(9.3)
孔子说：“麻布帽子，是符合礼仪的；今天改用黑丝绸帽子了，用黑丝绸帽子比较俭省，所以，我认同大家的改变。在堂下拜见国君，是符合礼仪的；今天改在堂上拜见国君了，这就显得傲慢。即便是违背大家的意愿，我还是坚持在堂下拜见国君的礼仪。”
时代在前进，人类社会的各种礼仪，也在发展变化之中。
在中国古代的封建社会里，流行的是跪拜礼，人们见了君王要下跪，师傅收徒弟，徒弟也要下跪。
今天的人们，就不一样啦！
在隆重的外交场合，双方“会见”，握握手，就可以了。受西方文化的影响，个别场合，也有行“拥抱礼”的。这些都表现了社会的进步，民主意识的觉醒。
对于这些礼仪的变化，孔子是什么态度呢？
孔子不看重礼仪的外在形式，看重的是礼仪表现出的内容。符合儒家思想的变革，孔子就赞成，不符合儒家思想的变革，孔子就不赞成。
儒家提倡节俭，用黑丝绸帽子代替麻布帽子，比较节约。所以，孔子赞成这项改革。
儒家崇尚恭敬，在堂上拜见国君，就显得傲慢，是对国君的不恭敬。所以，孔子不赞同这项改革，还是主张在堂下拜见国君。
我们的社会，正进入一个民主昌明的时代。
民主是社会发展的主流，人们交往中的各种礼仪，都表现了民主的进程的发展。
握手代替了跪拜，这就表现了人和人的平等。是民主进步的表现。
我认为：以发扬传统为借口，恢复跪拜礼，是落后、倒退的表现。
我们现在，也有一个评价礼仪变革的标准：表现民主精神的变革，就应当赞成。
十） 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”(1.13)
有子说：“诚信要适宜，说得话才能兑现。恭敬要符合礼节，才不会招来屈辱。遵循适宜和礼节，才能把握诚信和恭敬的原则。”
有子，名若，字子有。是孔子的学生。
在这段话中，称有若为“子”，子，是老师的意思，可见这段话，是有若的学生记录的。
“礼”的意思有三个：第一个是“礼法”，第二个是“礼仪”，第三个是“礼貌”。
在前面的论述中，我解读了“礼法”和“礼仪”。现在，我顺便解读一下“礼貌”，就不另列章节了。
人在社会中活动，总要离不开和人打交道。在和人交往的时候，就要根据不同的人，采取不同的态度，要做到态度合适。
这种合适的态度，就是“礼貌”，或者说“礼节”。
怎样才能把握和人交往时的礼貌、礼节呢？
孔子的学生“有老师”说：第一要诚信，第二要恭敬。
那么，怎样才能做到诚信和恭敬呢？
你和别人诚信的时候，一定要考虑到你的诚信是不是合适。
比如，有朋友请求你，说：“我现在急需用钱，你能先借我几万块钱吗？下个月还你。”帮助朋友是件好事，你又了解朋友不会骗你。所以，你就爽快地回答：“没问题，明天你到我家拿吧！”
人是要讲信用的，你答应朋友的事，就一定要办到。
如果，你家里存放着几万块钱，朋友第二来了，你把钱交给了朋友，兑现了你的承诺。
如果，你家里没有钱呢？
那就麻烦了，朋友来了，你拿不出钱来，那就要失信啦！
所以，你在和朋友讲信誉的时候，一定要先考虑你答应朋友的事情，是不是能办得到。如果能办得到，你答应朋友的要求，是合适的，你的承诺也就可以兑现了。如果办不到的事情，你轻易地就答应了，那是不合适的。你就难免要失信啦！
和人交往，第一重要的是诚信，这是内在的东西。在表面上，就要恭敬。恭敬，是尊重人的表现，和人交往，一定要表现出，对人的尊重。
但是，表现尊重，还一定要符合人们习惯了的礼节。
比如：你见了长辈，立刻双膝跪地，磕了三个响头，说：“某某大人，身体康健呀！”尊重是尊重了，可是，要把长辈吓一跳，以为你神经了！
为什么呢？
因为跪拜礼已经取消了，你的尊敬长辈，不符合现代人的礼节。
再比如：同学会上，老同学好久不见了，现在见了面，你要表示一下对同学的友情。看见了女同学，你就上去来一个拥抱。友情是表达出来了，但是，后果可能就不妙啦！
为什么呢？
这个女同学还以为你耍流氓呢！
拥抱礼，还是“外国礼节”，中国人现在还不习惯，所以，你表达友谊的方式，不符合中国人的礼节，也就是不礼貌啦！弄不好，这个女同学要说你“非礼”呐。
有子这段话的最后两句：“因不失其亲，亦可宗也。”历来有多种解读。
我解读为：“遵循适宜和礼节，才能把握诚信和恭敬的原则。”
我们在讲“诚信”和“恭敬”的时候，如果能把握住“适宜”和“礼节”，那么，在人际交往中，就可以说，是个懂礼貌的人啦！
儒家的“礼”，包括“礼法”、“礼仪”、“礼貌”。这“三礼”，就暂时解读到这里了。
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