在前面的论述中，大家已经知道了，什么是仁？
知道了仁是儒学的思想核心；
知道了儒学的仁，是建立在“性善论”基础上的。
那么，朋友，你或许会问：“作为一个仁者，有那些表现呢？换句话说，我们做到什么标准，才称得上是“仁者”呢？”
十二） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)
孔子说：“有远大理想和仁爱之心的人，不会因为贪生怕死而放弃自己的理想，而是为了自己的理想而舍弃自己宝贵的生命。”
一个人，最宝贵的东西，不是自己的生命。最宝贵的，是自己的信仰。一个没有信仰的人，只不过是一具能行动的尸体罢了。
一个人，因为有了理想，有了为之奋斗的目标，生命才显得更有意义。
有远大理想和仁爱之心的人，就是“志士仁人”。
在我们的历史上，就有很多为了自己理想，不惜舍弃自己生命的人。
玄奘，为了求取佛经，踏上了西行的旅程。在面临生死的关头，他发誓，一心向西，决不东行一步。终于到达了天竺国，取回了佛教的经典。
文天祥，在外族入侵的时候，组织人民奋起反抗，抵制外族的侵略。他被俘后，在敌人的严刑拷打，和欺骗利诱面前，选择了死。为了自己的理想舍弃了自己宝贵的生命。为我们留下了，这样的诗句：
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青！
我怀着崇敬的心情，把这两句诗，翻译如下：
从古到今，谁没有一死哦，
我要留下我的红彤彤的心
照耀我们的历史，
为后人树立英勇不屈的榜样！
古代，我们有这样的“志士仁人”。近、现代史中，也有很多这样的人物。
秋瑾女侠，组织“光复军”，准备起义。事情泄露后，被清政府逮扑，她视死如归，慷慨就义。为我们留下了“秋风秋雨愁煞人”的诗句，表现了，在“帝国主义列强”企图瓜分中国的局势下，对国家和民族命运的担忧。
孙中山先生，对秋瑾有很高的评价，他说：“光复以前，浙人之首先入同盟会者秋女士也。今秋女士不再生，而‘ 秋风秋雨愁煞人 ’之句，则传诵不忘。”
大家都知道的“狼牙山五壮士”吧，在日寇包围，弹尽粮绝的情况下，他们决然跳下山崖，以身殉国。谱写了一曲中华民族英勇不屈的壮歌！
在我们中华民族的历史上，有无数这样的“志士仁人”，他们是我们民族的栋梁，也是我们民族的骄傲。
我讲到这里，大家一定明白孔子这句话的深刻含义了吧！
这就是，儒学的“仁者”的最高道德标准。
做到这一点的人，就可以称为“仁人志士”。
十三） 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”(4.4)
孔子说：“如果一个人，有追求仁义的愿望，他就没有邪恶的地方了。”
孔子的这句话，不用我多做解释了。
一个人，追求自己的远大理想，愿为理想，献出自己的生命。那么，他一定是一个好人，一个有利于人民的人。这样的人，不会去偷鸡摸狗，更不会去杀人放火。
远大的志向，使人品德高尚。
十四） 子曰：“当仁，不让师。”(15.36)
孔子说：“在仁这个原则问题上，是不能妥协的。就是老师，我们也不能退让。”
我在前面讲过，我们的民族，是很注重“师道尊严”的。有一句话说：“一日为师，终身为父”，把老师当成父亲一样对待。
孔子本身，也是一位老师。
但是，他说：“在原则问题上，就是老师，也要和他讲清楚。”
这是孔子在原则问题上，决不妥协的精神！
但是，是小事，还是原则问题？在我们的生活中，却很难区别。
比如：我在电视中，看到这样一件事情：
楼上有一家人的厕所的便池破了，脏水漏到下面的一户人家。这户人家，要求楼上的人，修理便池。楼上的人不但不修理，还不让楼下的人查看。
事情闹到当地的电视台。
电视台的记者来采访，他还和记者大吵大闹。
最后，在证明他毫无道理的情况下，他又提出无理要求：“要让我修理，你们要包修理费用！”
就这样，楼上的那户人家，付了修理费。
电视台播放了事情的经过之后，节目主持人评论说：“邻里的和睦是最重要的，别为了一点小事，就把邻里关系闹坏了。这件事，圆满地解决了，不就是花一点钱吗？”
我想，这就是中国人处理问题的方法！
这样处理问题的方法，对不对呢？
这个问题，就说到这里，不再深入讨论了。
读者朋友，您有什么高见，不妨在讨论区留言，谈谈自己的看法。
十五） 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”(4.3)
孔子说：“只有具备爱心的人，才能喜爱一个人，才能厌恶一个人。”
大家知道，喜爱（好）和厌恶（恶），都是人类的一种感情的表现。
思想麻木的人，就分不清好人和坏人。也分不清好事和坏事。当然，也就没有喜爱和厌恶的感情了。
惟有有爱心的人，看见了好人、好事，就会喜爱。看见了坏人、坏事，就会厌恶。
这是大家都知道的常识，我也用不着，多做解释了。
在这里，孔子从感情的层面，分析了有爱心的人对人和事的自然反映。这一观点，是深入到中国人的思想和感情中的。
在“在文化大革命”的“砸烂孔家店”的浪潮中。儒学的这一观点，又演化成了“爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强。”转化成了，“关爱阶级兄弟，憎恨阶级敌人。”“站稳无产阶级立场，和阶级敌人顽强斗争。”
从这些演化中，我们可以看到，儒学对中国人影响之深。
十六） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”(4.6)
孔子说：“我没有见过有爱心的人，厌恶没有爱心的人。因为有爱心的人，品德是无比高尚的，他们厌恶没有爱心的人，是因为他没有爱心，而不是厌恶他这个人。也是为了让这个人，改正错误。”孔子又说：“有没有人，拿不出一天的时间，来致力于仁爱呢？我想，没有人拿不出这点时间吧！也许有吧，但是，我没见过。”
在上一段话里，孔子说，有爱心的人，厌恶没有爱心的人。这一段话，孔子又对上一段话，做了补充。
孔子说，有爱心的人，道德高尚，既然他有爱心，就不会去厌恶别人。他厌恶没有爱心的人，只是厌恶他没有爱心。所以，他的厌恶，是对着他的缺点去的，不是厌恶这个人。也是为了让他克服自己的缺点。
我在这里，做一下“考证”。
我猜想：“不使不仁者加乎其身。”这句话，多了一个“者”字。原文应当是：“不使不仁加乎其身。”
虽然只差一个字，但是，全文的意思就不同了。
我是按我的“考证”，（去掉“者”字）来翻译、理解这段话的。
大家读了这段话，是不是觉得，好像在什么地方见过？
对，好像见过！
在计划经济时期，倡导“批评和自我批评”，我想，大家还记得这段历史。那时，在进行批评时，有一个原则。叫“对事不对人”。
我们只批评同志的错误，并不是厌恶这个同志。批评，是为了帮助他改正错误。
其实，这个观点，就是从孔子的这段话，演化来的。
十七） 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(4.5)
孔子说：“财富和尊贵，是人们都想得到的。如果，不是以正当的途径得到的，我就不要。贫穷和卑贱，是人们都厌恶的。如果不能以正当的方法摆脱它，那我宁可处在贫穷和卑贱之中。对正人君子来说，最重要的是坚持仁爱的原则，如果舍弃了仁爱的原则，又怎样能成就自己的事业和名望呢？正人君子，时刻都不忘记仁爱，哪怕是在吃饭的时间，也不违背仁爱的原则。事务忙碌时，是这样！颠沛流离时，也是这样！”
孔子是不安心贫困和寂寞的，时刻都在想着发财。这点，和我们今天的人们没什么两样。我想，恐怕还要比今天的人，更强烈吧？
但是，孔子和我们今天的某些人，是不同的。
今天的某些人，为了发财，可以去造假。
孔子决不会。
今天的某些人，为了发财，可以去贩毒。
孔子也决不会。
今天的某些人，为了发财，可以去抢劫。
孔子还是决不会。
我们每一个人，都有一个道德底线。尽管每个人的道德底线不同。
有的人，为了钱财，可以去卖淫。但是，让她去偷，她就不干了。因为，她还坚持饿死不偷东西，这个道德底线。
有些人，为了钱财，可以去偷。但是，让他去杀人抢劫，他就不干了，因为，他还坚持不杀人的道德底线。
人们把“男盗女娼”，当成骂人的话。其实，妓女和小偷，他们也有自己的道德底线。
那么，正人君子的道德底线是什么呢？
就是不能违背仁爱的原则。时刻都不可忘记这个原则，哪怕是在事务繁忙的时候，哪怕是在生活颠簸流离的时候。
这就是孔子对我们的教导，也是旧时知识分子坚持的一个原则。
孔子的一生，是时刻都想“当官”的一生；
孔子的一生，是时刻都想“发财”的一生。
这点，在《论语》中，有明确的记载。我以后还要“解读”给大家听。
在我看来，孔子是一个“官迷”，也是一个“财迷”。他自己在这段话中，也毫不掩饰地声称：财富和尊贵，是人人都想要的。他自己当然也想要。
但是，孔子为什么，一生贫穷、寂寞呢？
难道他真得没有一点“当官”和“发财”的机会吗？
我想，决不会没有吧？
孔子坚持自己仁爱的道德底线，决不会为了发财和当官，放弃自己信仰！放弃自己的道德！
就是他的这种品质，成就了今天的孔子。
孔子的伟大，就在这个地方。在这个到处都充满了物质诱惑的世界里，伟大的孔子，为我们做出了榜样！
在今天，一些贪官污吏，倒在金钱和美女身上的时候。我们的人民公仆，是不是应该学习一下孔子呢？58xs8.com