人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助。
直养自然先天之能力，在神为非人力也10。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之情。然二夫准期何在？诗云：
一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠换步奇中正，丁字步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，四平势伏虎势为正，钓鱼问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆阴阳变化，尤当洞澈，可阐发而彰明。
论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。故曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。随便卧时，头腰腿要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目光四射，时或垂帘。行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功捷。
巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，（身有灵光，体有元光，12）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉13？
又要诀曰：一精气神，二刚柔力，三遐迩相当，四阴阳相济，五剑逢双刃与双锋，皆指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻。
前所云六字诀，传列于后――
提催灵闰（音按）妙工。
此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；妙字，自腰眼小**三转，少停至海底14（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意15；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通16。
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误17。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。外佐以练之功，久则风从足下生18。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一19。
浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少；精虚损者、痛多酸少；气血初畅之时，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣20。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机，
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。
妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。平时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？食宜淡，浓则浊，气挠神，珍馐美味也，况肉食乎？非身心了无一病，何以神通绝技乎？五谷之气，尚能损人，而况厚味乎？故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分，则心性明一分。常叩大罗，则头中风火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。
夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天21。
又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手22。
大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从，体用至矣23。凡事依行，万无一失，矧在技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以胆敢，待以虚心。有胆敢则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随也。
至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献24。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要25。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶26？
止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备27？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已28。
是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。勿谓纸短情长，言多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已29。
噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔30。
河北云中子许立福识
题名解：
剑法精髓数千言，字字言珠玑，句句论真谛。太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华之始终过程，揭秘殆尽矣！
注解：
1、如虎如龙，变化莫测，转展无穷：太极拳术攻防之道本圣传“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”之修炼宗旨而设立，乃中正、中和之道，不偏不倚，无过不及。以柔为体，以刚为用，柔弱其外，内敛刚毅，“以柔用刚”的化打合一之技法功夫。故和缓之中具锋芒锐利。上乘者，周身锋芒不断，攻则对手不知其所守，防则对手不知其所攻。虽锋芒犀利，全具温柔之气质。柔外刚中，灵则通神，随其往来，无过不及，顺势借力，丝毫不差，故人不能知我。敌动则知其咎，我独能知人。意在人先，随感而应，应无不当。外形内感通灵，一神灵明高照，黏走相生，不差丝毫。听探知真，顺化入妙，打在不打之中。闪展腾挪，脱身幻影，无踪无迹，有力者泻之，用意者补结，皆在给对手过上加过。神化之功不过如此。皆因浑化归一的虚灵之道体能生万法，故有一而三之元玄的至妙之用，则自然具备将帅的万夫不挡之真勇。其功夫不外“内文明而外柔顺”也。
翻手风云覆手雨，疾如迅雷不及掩耳。进则闪电雷鸣，退则雨住天晴。如龙灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪则物不能逃。疾如箭矢，快似闪电。起若惊雷落如风，追风赶月不放松。拳打一片，形神合一，外形占位犹如一夫当关万夫莫进，内劲骤发一如摧枯拉朽一般，将人跌翻。资三捷之成。进则人所不及知，退则人所莫名速。不撄人之力自能随人所动，依人所变，变化无形又无穷；舍远求近，黏走相生，以柔用刚，不疾而速得真宰。仗艺可除人间邪恶；恃功斩断魑魅魍魉。一身凛然正气，众邪无侵。相互较技，切磋功艺，破阵夺掠，随手指点，处处皆兵，正所谓“浑身无处不太极，挨着何处何处发”。此即“周身光芒不断”的真功夫尔。
内可驱除众阴邪，然后立正阳；外可临危御敌而保身；自可趋福避祸。有此三种功能效果，太极拳术攻防之道，故应视为珍宝。其本就是无价珍宝。全在人如何用之。
运用可有内外神通，当达到清明光灵而不昧的艺境，身体刚健，众邪不侵，自然长生。但在修炼内功之时，必须运用“来者是真、过者便假”之法宝，才能扫除群魔则烟消雾散，挥迷障则石走云崩，方达清明之境。再练“天一生水功”和“地二生火功”，自见入水不溺，入火不焚之内景象。功到自然之时，清明灵光，具神以知来，智以藏往之能，备神窥其势，意觇其隙之功。可解刀兵之乱，视如不见，不视而见知，此乃神明艺境、神化之功也。修炼已达拳道合一之无上境矣！故有此神效，并验之不误矣！
此乃神、气、形，三才浑化归一，故具有听探之良知，顺化之良能的最佳状态，又以听探用顺化，顺化中亦听探，相互为用，才有过人的一而三之元玄之妙用艺境。但必顺随为法，以柔用刚，才能“权”之称量无误之至用。太极拳术攻防之道的神明艺境，神化之功，此也。即纯尚先天自然之力，以先天之神为体用，以柔用刚，才有此向机御变，因变致神之妙用。非此，不能得此之攻防的真功夫尔。
故知，太极拳术攻防之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度，乃深湛的传统武学文化的造诣之硕果。所以说：深湛之传统武术学问，因其理、法、术、功、形、意、体、用之内容博大精深，但又一理而贯之，千古立法不异，修之不易，得之者又证验不误。但门外汉又不能知之者：“以柔用刚，方是真刚”之体、用精义尔。故知：太极拳术攻防之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度，及深湛的武学文化蕴育而能成之。其惊世之功，乃克己欲以“以柔用刚”之技术的成道之人，方能得之，因其以为此乃稀世珍贵的至宝耳。
2、非精足气不能清，非气足神不能灵：太极拳术攻防之道之所以有此神化之功、神明的艺境。其为德亦若人之修德，要与天地合其德是一样的道理。“夫大人者，与天地合其德”。即是此意。试论之如下：
天德，健运不息，阳刚之性，纯粹之精也。人之内气，资禀于阴阳炉火之炼，即心气沉丹田的炼精化气，积气运行，则具健运不息，阳刚之性，亦纯粹之精也，此乃内气具之天德。
地德，镇静厚载而不躁，阴柔之质，顺从之德。乃抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱无骨，则具镇静厚载而不躁，阴柔之质、顺从之德，此乃外形的地德。
乾，阳Z也；坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体，已成天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。故刚柔有体、以体致用，然用之法则：以柔用刚，方是真刚。
内气，阳刚之物也，又名健之体；外形，阴柔之物也，又名顺之体。此两者阴阳合德，即“柔外刚中”匹配合一。则见刚柔有“体”焉，此乃名曰：健顺德之体。此两物合在一炉中之炼，即阴阳之炉火之炼。还要经过内外匹配合一的“顺、逆、和、化”的四德境之过程。即“明、暗、化”三劲之过程。始于以柔用刚之技术方法，最终可达太和一气的神明艺境，具备神化之功，此名曰：法身道之体。
然内气、外形的柔外刚中之匹配。就分出了内气为君主，外形为臣民的主从关系。不管是内气的修炼，要经过“元亨利贞”的初始、亨通、详和、正固，四个过程，才能达到健运不息，阳刚之性，纯粹之精，可为君主之用；外形的修炼，亦要通过“元亨利侦”的初始，亨通、详和、正固、四个过程，才能达到静而不躁、阴柔之质、镇静厚载，可为臣民之用。但外形必须顺从内气之时，执著于正道，才会有利，才会有其所用之处；内气、外形之柔外刚中的内主外从的匹配合一，也要经过“元亨利贞”的初始之明劲、亨通之暗劲，详和之中和，正固之化劲，四个过程，才能具备百折不屈，九转而形骸备。即是“统三才于一致”，以柔用刚之技术方法，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵、而外灵便，此浑元功验之所以然也。即自身的听探之良知；顺化之良能，经过如此的修炼，已达到完善之最佳的状态了。以柔用刚，方是真刚，必然有出神入化之奇功妙用。
太极拳术攻防之道的铸法立说，其修炼、建体、至用的内容，起始于神明艺境之人。然代代传授却依乎道术，就是“内功心法”。术者，几近于道矣！故_4460.htm习太极拳术攻防之道者，虽拜明师，犹贵知道、明理、得法，按法专心修炼，心领体会，百倍用功，哪有不成功之道理。而此专精之“精”字，更有深意。太极拳术攻防之道认为：内炼精气神的功夫为精；外炼筋骨皮的功夫为粗。有“内外精粗无不到”之说法，可为之证。故下面专论精、气、神之内功修炼的精微妙旨。皆是务以意会，法以神传之妙法的论述。
南林处女所谓：“内实精神”。精神者何？气无形，属阳，是神化之灵气；血有质，属阴，而来于精气所成。神虚，故灵明不测，变化无穷尽；精实，故能充塞凝聚，坚硬莫敌。神必牧精而显神通，精必附神而显功能，精神合一，气力乃成。敛之则如混沌一气，充填骨节形骸之间，坚硬莫敌。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚同体。这样，乃知气力者，精神也。无形无象之精神，能胜有形之物的道理即在此。修炼太极拳术攻防之道无精神则无气力矣！此精神乃“物物非物之物”也，即“真气、内气”，现实所说之“内劲”，即自己的法身道之体也。
修炼太极拳术攻防之道的人，认识了上面的道理，就应该知道：惟有“聚精会神”才能以壮自身之气力。但不知“精何以聚，神何以会”虽竭尽毕生之心力，也漫无适从也，终无所获知。岂知“神以气会，精以神聚”。欲求精聚神会，非聚气不能也。
聚气之法：惟将谷道一用意收缩，用意将**一收，使在下之气，尽提于丹田之中，而不从下走泄。采集天地之气，尽力一吸，使在上身之气，尽归于丹田，而不让散；下上之气团聚于丹田，则气聚而精凝，精凝而神自会其中。此正是“非取天地之气，无以培养之本源”这句话的精义。所谓“天地之气”，乃以自身小天地而言的。以人而论，肚脐以下为地，肚脐以上为天，采天地之气，即下要尽提而入丹田中，上要采集而入丹田中。此乃“浮气聚要”之法。即“上下凝乎中，中气甚坚硬”的聚气之法，又是“聚精会神”之意。所谓“本源”者，即人的性命本于何所生？源于何处来？归为一点，乃“真元一气”尔。即真元一气是自身生化之本、性命的源头。认识到这一点，则知“聚精会神”的聚气法，乃培养人之本源的方法。即求“内气”、“内劲”之法，即根本壮则一身自然健壮。修炼从根本而立，而末自从矣！
然“不吞日月之精，奚以轻身健体”？又作何解释呢？此乃讲“阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞”的系列之内功修炼法。即“内炼精气神三才浑化合一”的内功法。首先要知道：何为日月之精？方可彻底明白。
古人认为：心属火，卦象离，离火中天如日。肾属水，卦象坎，坎在少腹中，少腹太阴之地，似月。日月之说的含义已明。“日精月华”者何解？离卦中一阴，乃日精；坎卦中一阳，乃月华。“吞”者，乃日精一阴与月华一阳，相互结合包融之象，谓之“吞”。此乃“阴阳和合，刚柔匹配，水火相济”之意也。只有“心气沉丹田”，才有“真气”不断产生，是“元”始之德。不断积累而能运行，是“亨”通之德。运行畅通，疾缓任意，是“利”的详和之德，可使自身内清虚而外脱换。而内气在身体内独立存在而不改，自身内气健运不息而空灵轻捷之刚直不阿，是“贞”之德。可使自身内外中正坚固融合如一。坚融之意于此见矣！
上述所谓“聚精会神”的聚气法和“吞日月之精”的阴阳和合，刚柔匹配，水火相济之法。实为一个意思。皆是“炼精化气”以求内劲。再“炼气化神”以得灵神。再“炼神还虚”以求攻防之至用。这就是“非精足气不能清，非气足神不能灵”的精义。肯定了修炼太极拳术攻防之道当先静炼筑基。即“内三宝得以浑化而至于纯阳”，才能内窍通而坚实。
“非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻”。此句之精、气、神合一而能得精神之清灵了。然“筋骨皮”三者浑化合一之内容未论。是指外形的“抻筋拔骨，展筋伸骨”，及有内气参与而为主导的“柔弱无骨”之修炼，方能使外形的筋、骨、皮浑化合一。即周身一家的动变坚融之境界。坚则接骨斗榫的方正刚发之用；融则九曲珠的圆融阴柔走化之用。此柔化刚发，皆是“节节贯串”而成的，一是坚刚的外形架构，一是融柔的外形架构。有此外形的刚柔之功夫。再与内气匹配合一，柔外刚中，以“顺、逆、和、化”之四德顺序而修，必然是“意气君来骨肉臣”的主从定位，才能浑化成为一体，才能使自身虚静空灵，空则无不轻，静则无不应，虚则无不灵。即外形轻，内神灵。轻灵一致，才具备了听探之良知，顺化之良能的最佳状态。即灵则听探得清楚。轻则顺化得明白。以灵用轻，攻防之时必然轻灵。太极拳术攻防之道的“轻功”不会逾此之精义也。不具备自身的轻灵功夫。“将何以飞取雁书，远逐鸿迹”？
3、将何以飞取雁书、远逐鸿迹：此两句做何解释。雁书者，书信也。古有：“鸿雁捎书”一说。书信者，往来信息也。飞取者，快也！此乃言太极拳术攻防之道的较技攻防时，要以听探的良知尽快地扑捉住对方动变的信息。好抓住对方空隙方能一战胜之。而“飞取”信息，又是“意在人先”之意。而“意在人先”的功夫，又是“听探”功夫高度集中升华而来的。总之：没有“轻灵”的功夫艺境，是不能以“听探”而能知人的，舍眼清明的审时度势，更不会有“意在人先”之境界的。此乃“彼目混滞者，其内无实学，虽外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎”一句话中所批评之精义尔。
“远逐鸿迹”又是何解？逐，追逐也。鸿迹，由听探和意在人先所扑捉到的对手攻防变化之动态迹象，必以自身的内气率领外形紧随其后，因势而发之，或击或化，皆见景生情之意尔。非如此何以通妙而能超众。此乃言顺化之良能的真实攻防功夫也。
由此可知：“飞取雁书，远逐鸿迹”两句之精义，是说自身的听探之良知，顺化之良能在攻防中相互为用的重要作用。攻防虽繁杂，瞬息万变。但皆是“以听探用顺化”而完成的，实无例外。非自身轻灵，不能如此而用。轻灵的听探、顺化互为其根的相辅为用之精髓见矣！
而关于自身轻灵功夫艺境的描述，众前贤皆有论述。今录两条，以资对照：
故要身灵。举手不可有呆象：彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，撑只是用意，一气贯串，左重则左虚，而右已去；右重则右杳，而左已去。气如车轮，周身具要相随。
“又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼动，恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓‘借力打人’，‘四两拨千斤’也”。
《清代李亦畲太极拳谱•五字诀》
“非如此何以通妙、而能超众？能御大敌，足称万兵之祖”。此说又是何意呢？
先论自身轻灵的听探之良知，顺化之良能。有此自身功夫艺境，何以通妙？而能超众？能御大敌？足称万兵之祖？此在论述攻防运用之方法、准则的重要性。即前面所言“远逐鸿迹”的方法、准则。我解“逐”字是“追逐”。逐是驱除之意，然“追逐”则是在后面追赶前面的驱逐。此乃用一个“逐”字，非常精辟地申明了攻防运用的方法、准则。即太极拳术攻防之道的基本攻防法则。以柔用刚的不撄人之力的顺其势、借其力；让力头，打力尾；让，中不让技术方法。实施“无争为争”的法则。此即“无为”法，即“不先物为”的法则。只有执此不先物为的无为法，才有“因物之所为”的“无不为”的至用。只有执无为的无争之争，才能通往“尚意不尚力，尚德不尚力，人不能知我，我独知人的借力打人，四两拨千斤”之妙境。最终可达“寂感而通”之艺境。按技术方法而论，就是以柔用刚的黏走相生、化打合一之法。
而此“无为”法，早在老子《道德经》中就有论述。其曰：
道常无为而无不为。善为士者不武；善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
此论充分说明：道的常规法则是无为，故能无不为。善修太极拳术攻防之道的不以强力胜人；而是以柔用刚的尚德不尚力，故善战者不怒而和颜悦色，即具温柔之气质风度，和缓中锋芒锐利，灵则通神，玄能入妙。善胜敌者不争，惟顺从而随之，善借用人之力而在后，后即下也。此法施之是谓不争之德。是为借用人之力。惟此才是“无为”之道法。正是以柔用刚、黏走相生、化打合一的无为之道法尔。
而关于此太极拳术攻防之道的“无为”法，在较近问世的王宗岳《太极拳论》中，更有详细的论述说明。录而论之于下：
随曲就伸，无过不及。人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。••••••左重则左虚右已去，右重则右杳左已去，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌。
此乃论述的“无为”之“道”的顺随之方法。即以柔用刚“黏走相生，化打合一”的一而三之元玄的妙用。
根据此无为的以柔用刚的顺随之一点子“黏走相生，化打合一”的妙法，其又列举了：左右、上下、进退，各个方面的用法内容以论之：“左重则左虚，（右已去）右重则右杳（左已去）。仰（上）之则弥高，俯（下）之则弥深。进之则愈长，退之则愈促”。此六法皆述以柔用刚的顺随法的“黏走相生、化打合一”之用的艺境的。
如能自身攻防的全体大用，皆如“黏走相生、化打合一”之法施之，则毫不受人之力，故有“一羽不能加，蝇虫不能落”之艺境。不受人力，动而顺随无为，即不先物为。故能有“人不知我，我独知人”的现象产生。自会有“英雄所向无敌”之至用的事实了。这就是“而能超众，能御大敌”之论述的精髓。
有了听探之良知，顺化之良能。再以道的顺随无为为法。即太极拳术攻防之道的以柔用刚的黏走相生、化打合一的方法，此足可以说明是一切攻防之道的“祖制、祖训”了。此即体、用的三才合于一致，炼至浑化寂感而通的精髓之妙处。太极拳术攻防之道的练、体、用之精髓，在于兹、莫过于兹尔。故称为“祖”。
知精足气则自清，气足则神至灵。内而精气神之清，外而筋骨皮之宁，灵神合清、宁而一之则自身虚空轻灵。有此轻灵之身，再以顺随的以柔用刚之黏走相生、化打合一为法，则精足能战之耐久，气足则呼吸匀而不憋闷，神清静而又圆机活法融为一体之中，则变化莫测乃自然纯化之功夫。此乃说明内练精、气、神筑基之重要作用，具有精足不知饥，气足不知疲，神足不思睡。自然健身强体、攻防技击两不相悖之功效。
修炼太极拳术攻防之道能内外三才浑化归一而得“虚灵妙境”，再以顺随的以柔用刚之黏走相生、化打合一的无为法实施。达到体用浑化寂感而通的艺境。修炼拳术和修炼剑术，可谓之：“拳成天下无敌手，剑完四海少敌兵”的“绝学无忧”之艺境了。
凡修炼太极拳术攻防之道，能此二者之艺境，可超凡入圣境。能此二者之艺境，便可战胜众多高手而成为高明的手战之大家。
凡修炼太极拳术攻防之道，而能达到超凡入圣之境，高明的手战之大家，方可不负古人留下的太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用以为保身之计的立意，方不负仙家、佛家苦心经营流传下来的内外兼修功法之衷诚的善心。
此段精辟之论述，可谓太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用之精髓矣！凡修太极拳术攻防之道者，必须精通修炼、运用的此段论述之内容的精髓妙旨，方可达道至真之境界。
4、斩七情、断六欲而绝淫根：此段首言：“剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主”。如以太极拳术攻防之道论之，则是：“形拳成于外，则真气备于内，是尔身心自有主”。其意义相同。可知“意气君来骨肉臣”的内气、外形之君臣主从的认识，传统手战之道中，是一致的。至于传统手战之道的对敌之至用，自可出手见红，伤人杀人立见；与人较技，可以用必打犯不伤人而胜之，又不结怨生恨；自修可驱众魔而立正阳，自可成真人之身。即“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉若一”。当达到无师智的艺境，即自身之自然智慧打开时，便能知常人所不知，能常人所不能。古今之事、物的生成演化情况的因果原由似如亲目所见一般，豁然贯通开朗；谋划各种事物自然周到详密而无疏漏，协调治理系统化全以直接感觉而能通达。儒家的抵抗外侮，以此而威行。此即说儒家的“中庸”之道，礼仪三百、威仪三千，以柔用刚乃以柔弱而胜刚强之法。即尚德之大仁大义之勇。道家之降伏对手、无争之争的“无为”法，以此“无为”之修，必“惟道适从”，只有己之私欲空无灭净，方见道之真；佛家的“明心见性”之真空说，只有“见者不是，不见者是”以此而功成。此三家无不是以“内气”备于内，为身心之主，而能至用的。即“惟精惟一，允执厥中”之义尔。就指“以柔用刚”之技术方法而言的。内气之运行展布，修炼时为“相”，此时心自安静，身体顺畅通达；较技时为“将”，可统率全身征战。此即“剑气备于内，是尔身心自有主”的“主”之义尔。
而关于儒家之御侮，道家之降伏，释家之真空，皆与传统手战之道的学说相一致，孙禄堂先生有段精彩的论述，可与之对照：
“形意、八卦、太极，“三派拳术，形式不同，其理则同，用法不一，其制人之中心，而取胜于人者则一也。按一派拳术之中，诸位先生之言论形式，亦有不同者，盖其运用或有异耳，三派拳术之道，始于一理，中分为三派，末复合为一理。其一理者，三派各有所得也。形意拳诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。古人云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。得其一而万事毕也。三派之理，皆是以虚无始，以虚无而终。所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒、释、道三家，诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也”。《拳意述真》
由此论述可知，传统手战之道本一理而贯串者也。正《九要论》中所言：
“且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者”。
拳事亦是如此。可知，古今武学大家之论拳，论手战之道皆此一理法尔。
5、内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳：上一段谈到“剑气备于内，是尔身心自有主”。而此剑气正是太极拳术攻防之道的精、气、神，内三宝得以浑化而成的“正阳”之气。其名“真气、内气、中气、内劲、精神、神明”等等，显示出传统太极拳术攻防之道的历史发展进程中的各阶段时期，对同一事物的立名不同，但实质所指无异。此乃因为从修炼、建体、至用等不同角度立论而形成的。亦是情理之中的事情。内气阳刚，身柔、心柔，故“柔者刚为主”，即攻防的“以柔用刚”，乃身心之用内气尔。
现在，又提出了剑气是“罡气”。对于罡气的注解，说是天的最高处之气。实际上罡气就是“纯阳之气”。术家云：“天罡三十六，地煞七十二”。就说明了“罡气”乃指天之正气而言。实指乾卦六阳的健运不息的纯粹之精气。但为何名“罡气”。我们从罡的字形，乃四与正组成的。含盖着四季的正气之意思。又指出此“气”具有“元、亨、利、贞”之四德，故曰此气时名为“罡气”。而此罡气，乃宇宙之间，亦必恃此而化育、主宰生杀权宜。故习拳者之内气乃充满自身之间，各种攻防拳势亦必恃此化育而出。其亦主宰攻防较技之胜负的权宜。然对此“纯阳之气”的功能之赞颂，《易•乾卦•彖》曰：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。
本来这一段论罡气之说，应是上段的结尾之论。从下面所论本段之内容，谈的不是同一话题。就可以知道了，精髓所指，各有其处，各有其妙。
故修炼太极拳术攻防之道的人，应把修炼太极拳术攻防之道当作躬身自厚的成才之学业来研究，则必知贵于精，即精于内气为相、为将的修炼、至用之事的内容，方可达到克己之欲而以术成道，即内文明而外柔顺的“以柔用刚”之技术方法，终致神化之功的神明艺境。精心于理法术功、形意体用的研究，按法修炼、精熟“闪展腾挪、拿打踢摔”八法合一的至用。精心学习、专心而练，心领体认，步步层层皆有功法之证验。还要谦虚。训曰：“谦受益，满招soudu.org损”。正所谓：理不明延明师，法不清问同道。不谦虚，何能受益。况修炼传统太极拳术攻防之道的系列方法繁多系统博大繁杂精深，又浩渺而无止境，理不清延明师、法不明问高友，稍有不慎，便会“差之毫厘，谬之千里”。不谦虚谨慎何能修成正果。拳谚云：“武不善动，一步错，百步歪”。也是讲的心要谦虚之意思。又指精于内功的修炼。
艺当熟习。即攻防招法实施要熟习。何谓“熟”。有意练功，无心求功，功自出。一切攻防招法的运用实施，曲化直发、以柔用刚、黏走相生、无心而用，随感而应，应无不当，谓之“熟”。
当能胜人，艺境升华，能胜众人，亦不能骄傲，亦不能自认为了不起。要有“他山之石可以攻玉”的思想。要知“人外有人，天外有天”的道理，要学会取人之长，补己之短的方法，要树立人人为我师的观念。此乃“业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜”的含义。习练传统太极拳术攻防之道志在治学业以修己，便可自觉地能做到了。能做到在同道中相互交往切磋技艺时“知而不言题外话”。千万莫要“言而不知其内情”。此乃“志莫骄矜”之精髓。做到了便可业至于精！而“业”字，古有：“三阳之气谓之业”的说法。故知：“贵业至于精”，乃指内气功夫贵于精。何谓内气之精？即“放则弥之六合，卷之退藏于密，卷放得其时中”之谓欤！
然“外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳”。此“内必籍五本以佐之”的“五本”之意，乃精髓处。细论之如下：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏、化五气，以生喜怒忧思恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。
夫五运者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。故曰：天道远，人道近，地道化。道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也。此谓天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：“曲成万物而不遗”，此意也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之微兆也；金木者，生成之终始也；气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣！拳术中之上下，心为君主，为上。内气为臣，在下。此一说也。内气为君主为上，外形为臣民为下。此一说也。故内气又名“中气”乃此之谓也。再以外形而言，肚脐以上为天，肚脐以下为地，此亦上下也。拳术之中，言天者求之本，言地者求之位。言用者，在人之气交。上下之位，气交之中，人之居也。天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之；气交之分，人气主之，万拳由之，此之谓也。故气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变化作矣。关于这段五行、阴阳之论，拳家论说已至明也。陈鑫说：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”。《杨谱》说：“由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后谗为真及神明矣”。此两段乃言说的拳中之内气、外形的“气有多少、形有盛衰、上下相召而损益彰矣”及“高下相召，升降相因，而变化作矣”！之精髓的。
然“五行为本”之精义尚未点透，容下面论之：
《陈鑫•太极拳权论》说：
“至于人之一身，独无运动乎？秉天地元气以生，万物皆备于我，得圣人教化以立，人人各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本。于是苦心志，劳筋骨，使动静相生，阖辟互见，以至进退存亡。其穷其变，此吾身自有之运动也”。
《九要论•五要》中说：
“今夫捶以言势，势以气言。人得五脏以成形，即由五行而生气，五脏实为生性之源、生气之本。五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之性；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五行五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也”。
《易筋经•贯气诀•中气论》中说：
“肾属水脏，而主骨，乃生肾而长骨。水能生木；肝属木脏，而主筋，筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心属火脏，而主血脉，乃生火而生血脉。火能生土，脾属土脏，而生肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，肾属水脏，而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也，因真乙之气妙合而成，形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓。一而二、二而一、一二固不可须臾离者也”。
王芗斋言：
“盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力、木力、水力、土力、火力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也，无处不有如树木之曲直之形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，其性属水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周身元满，敦厚沉实，意如山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六合，充塞宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也，……。无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。……。如是方能得周身之浑元也”。
（注：关于此段文章的真实性，姚仲勋先生注曰：“五行合一一章与后说无异”故而取之。而取之之意图，是论“五行本一气”之观点而。关于王芗斋的五力说，乃五种能力而言的。此“力”字，并非现今“力学”中的力也。特此说明。但此段论述，特表露出“静”态桩功，乃修“神、气、形”三才浑化归一的方法。即是“浑元功法”筑基之说也，由此亦可窥探王芗斋所述拳学之练、体、用的内容之详情了。）
形意拳门的先哲们遵从“五行”之意，而创立“劈、崩、钻、炮、横”之五行拳。以崩拳属木、似木有曲直之形用，取东方蓄而生发之势；炮拳属火，似火有炎上之势，取南方浑发鼓涨之势；横拳属土，似土有敦厚之性，取中央静定稳固及中枢之用，以统其他四拳；劈拳似金，从金性锐利劈下，从革之灵而善变，取西方肃降之势；钻拳属水，似水之无孔不入，善变无常形，取北方肃敛冰固之坚。总之，形意拳以三体式立意，天地人三才浑化以建“体”。以五行拳立意，以完成神、气、形三才浑元归一的一而三之元玄之至用。以得听探之良知，顺化之良能。以及以听探用顺化以听探用顺化，顺化中亦听探，听探顺化相互为用的攻防之至用。
所谓“一而三之元玄”的至用，即听探之良知为静；顺化之良能为动；而听探之信息入内之处理中心，而未发出顺化指令之前，是谓动静。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。此才是攻防至用的核心内容。前贤们以五行拳而立此意，当五行拳的修炼达到此艺境时，即五行拳之立意的功夫修成，再修“十二形拳”的内容。以收全体大用之功夫成。
明白了“一而三之元玄”之义，再看：“静为本体，动为作用。若言其静，未漏其机；若言其用，未见其迹。动静正发而未发之间，谓之动静”。“知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也”。拳术之基本法则乃“以静用动”，“以静制动”等等，拳诀之内容，无不了然于胸中了。无有出“五行”之义者也。
前引数条，乃先贤论拳之练、用，皆本五行而论，从不同角度立论，阐发其微旨妙义，以为习拳者所能用之。然为何皆能从五行而立论呢？五行学说，乃《易经》中五行的哲学命题，五行学说，可解天地之道理，可依此而治国、安邦、平和天下；可依此而治军能成善战之师；中医依此而立生化机理学、病变机理学、药物性理学、辨症诊断学、辨症施治学、可治病救人，等等。而传统拳术攻防之道的大家们亦从“五行学说”中的自然之生化机理说的法则中，全面的探讨、认识传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的理法、准则。作为传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华中之理论根据、方法之源。指导修炼实践、攻防之用。故五行学说乃一个习拳者必修之内容。为说明这一点，讲明五行为本之精髓，今简介五行学说的基本内容如下：58xs8.com