三贵也是心中纳闷，满以为他孙老大要说个惊天秘密出来，竟是挑了些不搭边的说道。孙文又为几个排长和张上游斟满酒杯，他有自己的想法，本以为这种事情一点即破，哪知道一群臭兵蛋子和常胜山的响马子看事眼光不同。
兄弟可是不知吧，这事有其一，必有其二。小放牛的故事听来简单，料想大家没往深处想过，小弟不才，斗胆问一句，你们可知那故事中小放牛的拿的伞有何来头。
众人皆是摇头，故事中诸般事物想来无非多是虚构，世间怎能有如此宝物。孙文乐了，当然有，当年小放牛的此人是真是假不可考证，但伞却是有的，几位哥哥知道道教四大金刚一说吧。
当时娱乐活动很单调，不是指的种类缺乏，而是说内容单调。说书的，唱戏的翻来覆去无非那样排场。所以孙文一提四大金刚，酒桌上几位都有知道，说书的常说这些，一是封神演义，二是西游记多有提到。但伦细说，这几个老粗知道的就有限了。
孙文接着说，四大金刚正是魔礼海、魔礼青、魔礼寿、魔礼红，后世道佛融合，又更为四大天王。佛教把世界分为欲界和“六欲天”。欲界：人类社会，地狱，饿鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。六欲分为六重，第一重便为“四天王天”――四大天王，各护天下。通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰，当然在佛教中四天王名字也不再是中土名姓。四天王分别镇守四个方位，东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲。南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲。西方广目天王留博叉，持蛇（赤龙），住西牛贺洲。北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。一个天王司一职，中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。
这些是说书的没讲过的，说书的光说些打来杀去热闹场面，对于其中渊源典故几乎不提，因为观众也不爱听这个。
孙家老二给老大倒好茶水，叫他润润嗓子继续说，小放牛的故事里提到的伞，正是北方多闻天王毗沙门手中所持。此乃神obooko仙妙用的法宝，相传北方多闻天王毗沙门司职雨水，正是靠这把伞来控制降水多少，这伞又名混元米伞``````
还不等他说完，张上游先烦了，你一会讲故事，一会说神话，到底要说什么能不能给弟兄们直接说，我们都是粗人，别在这磨牙锞子。
孙文现在真是头疼了，当兵的没文化，讲多了也没用，干脆说主题吧。
多闻天王毗沙门的宝伞，小弟却知它的所在，敢问各位，若把这宝贝拿到手，我们妻儿老小还有何不好安置。
好几个人还没反映过来，头晕啊，那东西不是神话传说吗，怎么又成了真有了。
孙家两兄弟相互使了个眼色，片刻间达成公识，或许说的太耸人听闻，旁的人很难去接受理解，想过之后，孙文把他们两兄弟出身说了出来。我兄弟二人，其非是龟山那帮乌合之众，我们乃是常胜山插了香头卸岭力土一脉。若不是我常胜山的总把头，以及掌事诸人皆音信消弭，我等怎会同龟山一众土匪路数。卸岭力土每每发现新的大墓，总会差人记录留档，以便日后派十万兄弟取来。孙家兄弟，由常胜山的上代大当家收养，自幼老大习文，老二习武。成人后，老大负责帐簿以及各种密文的收录，老二则跟随盗魁深入墓藏开棺取宝。所以说，对于一些辛秘暗藏，惟孙文最是了解.
据曾经有长胜山的兄弟，无意间听闻在龟山深处有座鼠王庙，鼠王不是正仙，属于邪门歪道。盗墓好拣舌漏，而且对各事物最心细，本也是在此地附近镇子吃饭，偶然听有人谈起这座鼠王庙，也不知是什么人在什么年代所修筑。自古以来，每地风俗不一样，特别是一些偏远的地方，当地人很可能是信奉奇怪的事物。就拿这里来说吧，建鼠王庙，鼠王庙里有鼠王金身，高两丈二，眉目凌然，有罗伞伏与其背。老鼠还能成神仙享受人间供奉的香火这不是扯淡吗。经过打听，此地许多人都知道关于鼠王的传说，几乎不论老幼都能说上两句。鼠王被封为镇宝山神，山中常年雾气缭绕，单独进山者往往被气象迷惑，劳碌辗转却不能找寻到路径。疲惫力乏后，会被恶鬼取了性命。镇宝山神有大神通，保片刻安宁，在此镇守，虽然不能彻底把饿鬼压住，但却能让饿鬼不能时时出来害人性命，只在特定时间，迷雾大广。一般时日里，云雾散尽，不会有事，顶多遇到些山中野兽罢了。但每年总有几日，山中暴雨，后泥石翻滚，显现出被饿鬼坑埋的冤魂，山中多处会有人头山，乱骨坑，甚是恐怖，一幅人间炼狱景象。连续几日内，必定大雾缠绕深山之中，外地人有不知情的恰逢这时路过，一定有去无回，当地人在那几日里也不会多管闲事去提醒路人。据说这是镇宝山神与饿鬼之间的协议，每年山中让它们作乱几回，吃饱喝足以后，一年的其它日子都可骚扰百姓，所以必须让它们尽兴，不然山神也压不住火头。山神庙一年中除了那几日以外都是香火不断，不过来进献香火的民众从不敢独自前来，谁知道哪天饿鬼出笼，要是赶上命不好那可要倒大霉，多些人多些帮手也好壮胆。这都是旧话，现在不在流行这套东西，因为是自老辈人留下来的传说，老的告诉小的，小的告送更小的，一代代传将下来。当地人已经不去祭祀镇宝山神，就连山神庙也没几个人能说出在哪，深山广大，就算有几个老人知道详情，也无非指个大概，具体在哪谁也说不上来，不过忌讳终归是忌讳，当地人都知道，起大雾的时候谁也不敢进山，在山外围转转还好，一但迷险其中，除非大罗金仙下凡，不然家里也就准备后事算了。几十年前曾经有一对新婚夫妇，结婚没多久，妻子患了重证，眼看气息将绝，大夫说只有山中产的百鳞草方能延缓半年寿命。半年不多，可难得那男子是有情郎，当日山中大雾，竟怕耽误治疗，背上标枪就赶赴山中，自那以后再没人见他出来过，他老婆没几日也咽了气。乡里乡亲的都传言说他是让饿鬼害了性命，人们更坚信山中山神以及鬼怪的传说，没人再敢造次寻雾入山。
多闻天王，不少佛门殿堂有他的彩塑，手中所持一为宝伞，二为金鼠（萨莫普福奥门）。金鼠为神鼠，为万鼠王，为通灵神兽。《西域诸国志》云：“有鼠王国，鼠大如狗，着金锱，小者如兔，或如此间鼠者。沙门过不咒愿，白衣不祠祀，则害人衣器。”此外，《异苑》卷、《述异记》等，也有“西域有鼠国，大者如犬，中者如兔，小者如常”以及“大鼠头悉白”、“带金环枷”倍受商贾沙门敬祀的记载。至于《新唐书》则曰(于阗)“西有沙碛，鼠大如猬，色类金，出入群鼠为从”。由此记载可见西域特别是于阗，沙鼠毛皮，色泽，体型都比一般老鼠要奇特，故有民众不知其中详细原由，多人以传，时间久了沙鼠被赋予一种神秘神圣的光环。多闻王手中金鼠最早来源于《百句譬喻经》，多闻天王是于阗国的保护神，曾有突厥军进攻于阗国，于阗国国王不敌变祭祀请多闻天王保佑，多闻天王既为保护神，危难中派沙鼠奇袭突厥阵营，最终赢得战斗。要说起来，沙鼠不同与混圆米伞，混圆米伞是法宝，沙鼠为助手。多亏孙文见识广博，当路径的弟兄把见闻说与孙文听，孙文便联想到多闻王。想那庙宇中鼠王塑像的样子，金毛金爪，有伞伏背，很可能就是多闻王那只金鼠，不过地方好象偏的太多，多闻王虽然镇守北方，不过那也不是东北那地界。但有一点可以肯定，这山里不光有鼠王庙，很可能还有座大墓。想想看，山上雨水冲刷后翻起土堆，竟能翻出无数尸首来，长胜山的御岭盗众何等英雄，哪能跟愚民愚夫一样相信是饿鬼作祟，肯定有文章在地下，翻出来的万骨坑，无非是当年墓葬时殉葬的奴隶之属。遂孙文把此事记录在案，想过些时日上报盗魁，好派兄弟们去挖这“饿鬼墓”。
天有不测风云，地有时世变换。还不等孙文把事情上报与盗魁，长胜山却出了大乱。盗魁在湘西率众吃了大亏，损了御陵一脉的元气，为了弥补回来，盗魁决定干一票大买卖，回来不多日就又领着弟兄们去了云南。孙武因为湘西一役受了伤，再去云南，盗魁念及他是人才，怕因伤势再折损在云南就没叫他去。结果盗魁一干众人，此去之后再无音训。
御岭本就是响马子，打着替天行道的旗号去盗墓，其实真的替天行道了吗，无非是宽裕个人。但这种以命搏运的活计，必要讲究个义字，所以长胜山相仿义气古人，如三国刘备张飞关羽桃园三结义，宋梁山一百单八条好汉等等。不过响马子到底是响马子，也不是那般真豪情的古人，聚集在一起也是因为有利可图。如果有人主持大局还好，可盗魁一失踪，再难有人能服众，谁来主持大局？都想当老大，都想坐头把交椅，谁都不服谁，结果长胜山四分五裂，名存实亡。有能耐的就拉一批人马出去单干，像孙家二兄弟这种平常不入帮不入伙不接党羽的就被排挤在外。好在有真本事在身，到哪都能混口饭吃，漂泊半年，被龟山一干土匪拉了进山摆了把子。龟山那群王八蛋也不是剩油的差人，拉孙家兄弟自有自己的打算，这伙子土匪明里站山为王，控制住个把县城，暗地里也没少做倒斗的买卖。墓里都是好东西，随便一样拿出来都价值连成，不过龟山的土匪属于散盗，不入流，没正规手段，大墓盗不了，别说盗就算找都找不着地方，盗些平民百姓的墓又不够瘾头，那才多点玩意，还不够来回张等的。孙家二兄弟是什么出身，拉他们入伙，等于是孙文孙武出技术，龟山土匪出钱出人力，合作关系，都有好处分。孙文来到龟山以后，对照地形，发现这里竟然就是当年那几个路过的兄弟拣舌漏的地方。不过地名略微变了，以前这里叫鬼山，现在叫龟山了。虽然龟山土匪势力只在其南，真正深入到当年说的那个地方还要往北很远，不过再远也是这个地界。孙文本是和龟山的土匪商量着，怎么去把那老鬼山深处的大墓给挖开，结果刚到地方屁股还没赶坐热乎，罗大帅就带兵把龟山一窝子土匪给连根拔了。两人心里不甘啊，眼看到手的买卖，说黄就黄了，思来想去，自己两个人之力是不够，反正墓里东西肯定不少，自己能分一点就算烧高香，何不拉着这群大兵蛋子一起干。实打实的捞摸点，大头归他们，小头孙家二兄弟拿，战场是什么地方，说掉脑袋就掉脑袋，还不如分了钱偷偷跑回老家过安生日子来的舒服。
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