在现在这个男都越来越开放的社会里，人在追求自由的同时，却惊呼“现代男人真是太好了，他们追求婚外恋、包，与人频频发生一情，甚至于嫖娼，有些男人为了追求福，甚至连老婆都可以不要，搞什么派对，还说什么只，不相爱，真是越来越，越来越好！”有些所谓有一些文化的子不由得怀念起古代男子的儒雅和礼义来……
其实古代男人更好，理由如下：
（一）古代的婚姻制度与现在不同，古代实行的是一夫多制，那时有钱有势之人无不是成群，皇帝老儿更是三宫六院七十二一万多名，这数不清的宫中子，皇帝老儿随时随地可以宠幸任何人，真他妈的羡杀古今中外的男人志士！就这样，皇帝老儿还不满足呢，他们有时还出去嫖娼，去找三陪郎换换口味呢……古代的好男人玩过人后，还总结出了心得体会，如“不如，不如妓，妓不如，着不如不着”，真是浑蛋透顶的玩人心经。
（二）古代男人对如何，怎样才能让男达到和谐，达到等等，颇有研究，发表了大量的房中术专著，过去的方士所谓的“练丹”，其实练的大部分都是。看来古代男人无论是在理论上还是在实践上，都比现代男子好！好纵这可能也是古代男人短寿的一个原因吧……
（三）那有些大谈浪漫情调的人该说了，古代男人倜傥，谦恭有礼，知情懂意，现代男人动辄就是，一点情调都没有！这种看法其实是失之于偏颇的。例如唐代诗仙李白，一代才子，终日酒醉，天天念叨“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，可后人谁知他也曾为人而伤心绝，你不信？有诗为证，李白在其诗《长相思》中说“卷帷望月空长叹，人如隔云端”“长相思，摧心肝”。现代男子说，我的心都碎了，而李白说“摧心肝”，失恋之痛，何至于此啊？！而另一位唐朝大诗人白居易为哄老婆高兴，有一天思考到半熬白了头发写了一首诗，其中有两句“生为同室亲，死为同穴尘”，他老婆一看，感动地落下泪来，说：“我再也不阻拦你，你要是娶就娶吧！”白居易实在是高啊，其实他本来是一个极惧内的人，他有心想娶一邻为，但老婆一作河东狮吼，他就焉了，我老人家再会编故事，也没想到一首破诗会成就了白居易这小子。要是现在的人，日奶奶的不给100万人民币，你想包，没门！南唐后主李煜成为亡国之君，原因就是他是一个人迷，如他在一首词里，形容他的嫔娥“晚妆初了明肌雪”，肌肤如雪的人，太感了，试问那个男人会不动心，除非他是阳痿患者！还有一些词里说“此情须问天”“教君恣意怜”“相看无限情”“眼暗机构，秋波横流”，一个帝王，一国之君，脑子里天天就是情啊、人啊，他不亡国谁亡国？不过李煜要是知道赵本山老先生把秋波的意思解释为“秋天的菠菜”，那他肯定会拿长靴踹赵本山一脚……。还有婉约词的代表柳永，整天为写慢歌词，一个大男人不思进取，不读八股文章已博取功名，纯粹一变态鬼，不过他才情过人，把人描绘的宛若天仙，人们还真的喜欢他喱！他的词也极尽男缠绵之能事，颇能让少男少们一掬爱之泪水，如他在词中说“临风想佳丽，别后愁绪”“争如这多情，占得人间，千娇百媚”“洞房记得初相识，便只合长相遇，何期小会幽欢，变作离情别绪”等等……不过柳永结局甚惨，死后无人为其下葬，们集资埋了他！
还有一个唐伯虎的故事,下面是来自一报纸:
"唐寅是中国文学艺术史上一个很有名的人物，我从小就读过“唐伯虎点秋”的故事，这个故事真是脍炙人口，不过我长大了才知道这个故事是后人编出来的。可是，唐寅倜傥，才华横溢的印象在我脑海中始终抹杀不掉，而且知道他遗留下来的书、画现在已成国宝了。
自我进行古代文化研究以后，就更多地关注起唐寅来。宫画是中国古代文化的一朵奇葩，一个重要组成部分，而唐寅就是这方面的顶尖级的代表人物。我看过许许多多唐寅的论述，也在国家博物馆里见过一些唐寅的书画真迹，但是始终没有见过唐寅所作的宫画的真迹。2000年7月，我去德国的慕尼黑，拜访了曾经举办过慕尼黑博物馆的仙林先生，在他家中他给我看了一本唐寅宫画的册页，全册有12张宫图，并有题跋，书画俱佳，似非赝品。我对着这个册页，感慨万千：你是什么时候流落海外的呢？我们这些子孙怎么没有把你保护好呢？
我们讨论起中国古代宫画了。我说：“到了明朝晚期，中国古代宫画达到了一个顶峰。有些外国学者问我，为什么中国的明、清两代锢那么严酷，而宫画和小说怎么还会那么鼎盛呢？这只有用反作用力和作用力成正比来解释。人类的自然本是不可压制的，压制的结果反而是加强。在明朝晚期，也就是16世纪末到17世纪初，唐寅在宫画方面可算是一个代表人物了。”
他说：“唐寅可能还要早一些吧？”
我记不住唐寅的生卒年月，瞠目不知所答。
他就捧出一个资料箱，迅速地翻阅其中的卡片，里面居然还有唐寅的资料。
“他生于1468年，死于1523年，是15世纪末至16世纪初的人。”
我无言。这个德国人如此细致，我这个中国学者还不如他呢，真有些惭愧。
唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、庵主、逃禅仙史等，吴县(今江苏苏州)人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文征明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个才子，诗、文、画俱佳。他率不羁，有时用“江南第一才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘事，以卖画为生。他长于人物，特别以仕画见长。他画宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他格不羁的表现，可能也是对当时场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。明、清两代，有一些知识分子看透世事、绝意仕途，只是徜徉于山水之间，沉湎于人之乐，吟诗作画，了此余生。在中华文化博物馆中有一副木制楹联，上写“闲为水竹云山主，静得风雪月权”，就是这些知识分子人生观的写照。
“唐伯虎点秋”虽属虚构，但是他迷恋，经常沉湎于温柔乡中则是事实。中国古代的人体艺术是不发达的，因为中国古人忌讳，艺术家不用模特儿，所以中国古代出不了欧洲米开朗琪罗这样的大师。而有人说，唐寅作宫画，常以他所眷恋的、为模特儿，所以才画得那么传神，那么惟妙惟肖。唐寅所绘的常显得壮健丰腴、圆脸、妖冶，使人联想到唐代的形象。唐寅所绘的有个特点是“三白”，即前额一点白，鼻尖一点白，下颌一点白，这往往是后人鉴别真假唐寅画的一个标准。
唐寅所作的一般仕画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》、《班姬团扇图》、《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅宫画的诗作，如:“鸡头()嫩如何？莲船(三寸金莲)仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多”，“清风明月无从觅，且探桃源洞底”等，让后人去想像、描摹。唐寅小幅的宫画作品也很少传世，据说，有一幅《小姑窥图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一对男隐约地在帐中做云雨之欢，门外一个少在看，还情不自地把手伸进自己的裙中。清代有画家仿唐寅画意，画了《隔墙有耳》，观之亦可知唐画之梗概。因为《小姑窥图》含意蕴藉，落笔精妙，许多名士纷纷题词其上，如清初的陈其年就题了一首《菩萨蛮》词说：“桃笙小拥楼东玉，红蕤浓染鬓绿。宝帐缜垂垂，珊瑚钩响时。荫摇屈戍(开关窗户的铁环纽)，小潜窥，故意绣屏中，瞬他银烛红。”
唐寅还画了一套《绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。但明万历三十四年(公元1606年)，徽派刻工黄一明曾根据唐寅的原作摹刻为版画，并且印行于世。20世纪中叶的荷兰汉学家高罗佩在他的名作《中国古代房内考》和《秘戏图考》中，曾对此画做了详细的介绍。
唐寅所绘的描写子秋扇见捐的哀怨的《秋风纨扇图》，描写宫妓的《孟宫蜀妓图》，还有那个《购买家妓图》，在我们的文化博物馆里都有复制品展出。特别是那幅购买家妓图描绘了一个文人购买了一个为，颇为得意，很有生活气息。唐寅还在画上题诗一首：“善和坊里李师师，信是能行白牡丹；谁信扬州金满市，胭脂价到属穷酸”，十分有意思。有人说这是他自身经历的写照。
我对唐寅向往已久，听说唐寅的墓就在姑苏，所以于1996年暮趁去苏州大学讲课之机，做了寻访。在苏州，出了盘门，向西一拐，在横塘地区终于找到了唐寅墓。
墓园并不是很大，十分清幽，虽是风和日丽，游人却是寥寥。弯进一条小路，不远处就是一个石牌坊，上写“唐伯虎墓”几个字。信步前行，走进园林深处，一座大墓赫然在目，一代才子，就长眠于此。墓前有一个小亭，亭内有一个石碑，上写“明唐解元墓”几个字。亭柱上刻了一副对联，上联是“坞菰村双丙舍”，下联是“风秋月才一人”。我低低地吟咏这副对联，想唐寅当年，指点江山，吟诗做画，依红偎紫，名噪一时，而现在却长眠于此，惟与一个石亭，惟与风声、鸟鸣为伴，他在地下不寂寞吗？中国古代宫画起源很早，汉朝刘向在《列传》一书中说，殷商末期(公元前1040年左右)，奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴，他抱着妲己恣意寻欢，在他们的榻四周则围以绘满宫画的屏风，两人一面欣赏这些画，一面纵情作乐。
沈德符的《敝帚斋余谈》讲到宫画起源时，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等。其实，中国古代的宫画不仅起源于宫中的乐，也起源于民间一些书的插图，甚至作为一种教育工具启示新婚夫。汉朝张衡《同声歌》中所述的：“得充君后房，高下华灯光，衣解金粉御，列图陈枕帐，为我师，仪态盈万方，众夫所稀见，天老教轩皇。”就是说新娘在灯光下脱光衣服，把宫画铺陈上，和新郎一起，按照、天老这些古代学大师所指示的技巧去做。明人茅玉的《闺情》诗说：“宛转荫解绣襦，柔情一片未能无，小姑渐长应防觉，潜劝郎收图。”这是说丈夫在荫下想和子，子也未免有情，但想不到丈夫还掏出一卷“图”作参考，于是子劝他收起来，因为小姑已渐渐长大了，要防她看见呢！
有资料表明，在公元1世纪，似乎《经》之类的学书籍已有带插图的版本了。如《经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以宫画给新娘做嫁妆，以指导夫生活，这被称为“儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。在日本，中国大部分古老的习俗，(甚至有一些在中国已经失传)仍然保留了下来，特别是在新娘的嫁妆中有宫画，这种习俗直到19世纪仍然存在。
现代人多以古代宫画为黄秽，其实这是不对的。古代宫画不仅有欣赏功能、教育功能、医疗功能，还有研究功能，具有很大的文化价值。现代的医生要治疗冷淡，利用这些画来刺激、唤起患者的，是主要手段之一。通过宫画的研究，可以了解古人的风俗、观念、知识、常用服饰和生活的环境，还可以通过宫画来了解一些历史。
例如在宋代，有个无名氏画了一幅《熙陵幸小周后图》。多才多艺的南唐后主李煜曾和幽欢，他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的子大周后死后四年，李后主册封为小周后，又过了10年(公元947年)，南唐亡于宋，李后主和小周后被掳至京师。小周后貌，被好的宋太宗赵光义看中了，把她宣至后宫，多次强行奸污。宋人王在《默记》中说：“李国主小周后，随后主归朝，封郑国夫人，例随命入宫，每一入辄数日，而出必大泣，骂后主，声闻于外，后主多婉转避之。”这件事被人画了下来，就是《熙陵幸小周后图》，“熙陵”是指宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵，明人沈德符在《万历野获篇》中描述这幅作品说：“宋人画熙陵幸小周后图，太宗戴幞头，面黔黑而体肥，周后肢体纤弱，数宫抱持之，周后有蹙额不胜之态。”
李煜作为一个皇帝，是个不理政事的昏君；可是他的蕴藉的词传诵千古，他的不幸遭遇即亡国，小周后被奸污，他最后又因“秋月何时了，往事知多少”一词得罪了宋太宗而被毒死，都令后人寄予同情，扼腕不已。在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩得李开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你了别人子，而你的后代(宋徽宗、钦宗和宗室嫔公主3000人)也被金人大肆，这真是报应了。
可是，历史往往会走向反面。金人灭了北宋，肆意北宋的后宫室和民间，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施加了报复，有人还把南宋军人金后的情景描绘下来，题为《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》：
“……又有宋人《尝后图》：一人跣，为数人舁抬，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂投者，至有以口衔其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，那将军是极粘罕的孟珙。”
画中露出又准备金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后，还是宋人奸金室后，都是暴行，子都是悲惨的牺牲品。
可惜，以上所提到的这些宫画都已失传，后人只能从一些文字叙述中知道它们存在过了。当然，从流传到海外和散落到民间的一鳞半爪中，我们依稀可见其中的风韵。但几百年来，宫画往往被看成是“画”而加以销毁，甚至连有些有重大历史文化意义的艺术品也未能幸免，这真是古代文化的一大损失。
我认识一个荷兰画家费莱，他酷爱中国文化，特别喜欢中国的古代宫画，近30年来，他尽其所有，加以搜集。上世纪90年代中后期，我曾两次去他在阿姆斯特丹的家中观赏，他共收藏了500多幅画，有些中国古代宫画质量之高，真使我感到惊讶。他还办了一个中国古代宫画的画展，令我感到惭愧。中国人怎么留不住老祖宗的东西呢？唐寅如地下有知，该作何想呢？"
无论时代怎么变迁，人们永远欣赏，无论古今中外，都是文艺创作的主题，从古希腊神话中的艺术神维纳斯，乃至于中国传说中的四大：西施（沉鱼）、昭君（落雁）、貂蝉（闭月）、贵（羞），皆留下千古佳话，无不反映了这种观念。
在当今这个声犬马、文化铺天盖地的时代，男人见着更是趋之若鹜，奋不顾身。对这些男人，人们常冠之以“好”之名。好似乎成了贬义词。然而，“”字本身在古代曾专用来指，因此，“好”故事的背面其实透露着的，仍是对的自觉和对的追求。
事实上，自古以来，中国传统文化中就不乏“好”的文化形态，只是这种原本质朴的的追求之文化却扎根在被隐晦、曲解、愚昧、粗俗“毒素”毒化了的“土壤”里，于是千百年来，在国人心目中，“好”成了奢、下流、的代名词。
在中国历史上最“好”的代表作，恐怕非楚辞作家宋玉之《高唐赋》、《神赋》莫属了，这两篇奇文在中国文学史上，开创了细腻地描绘、夸饰外貌、形体和情态之的先河，之成为艺术表现的重要主题，可以说是由高唐神的形象的诞生为标志的。
《高唐赋》与《神赋》是内容上相互衔接的姊篇，两赋皆以楚王与巫山神的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云，楚怀王到巫山游览，因疲倦而入梦，见一子对其言：“我本巫山之，作客于此，闻道大王在此游览，我愿与王同共枕”。怀王于是同此做了露水夫，临别子对怀王说：“在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”怀王于晨昏观巫山，果见云雨。为纪念这次奇缘，怀王特于巫山建名为“朝云”之庙宇。
后来，怀王之子襄王亦到此游玩，也期望学其父那样好梦一番。惜襄王有意，神无心，神只在襄王面前尽情地炫耀了自己的，以至襄王神魂颠倒，怅惘不已。这次未成功的欢会，便成了《高唐赋》续篇《神赋》的内容。
对于神姿丽质、神仪仙态的外表和端庄娴淑、温雅多情的内在，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画：一是楚王梦中所见之神风采；二是宋玉为楚王所作的绘声绘的描绘。楚襄王“梦与神遇”，感受到神的那种朦胧的。但由于楚襄王觉得自己在梦中感受不真切、看得不细致，所以又叫宋玉“试为寡人赋之”。而宋玉则极尽文字之能，浓墨重彩地将巫山神描绘为至善至的天上人间独一无二的丽神，这位神的姿容秀天下无人可比，她的形象仪态举世无双。即使是毛嫱、西施，在她的面前也显得毫无颜。尽管人世间满目皆是，也没有谁能够超过她。
宋玉借楚怀王的遇，尽情地抒发了由他本人的，本我好之心所激活的想像，写出了一位主动与男子结“云雨”情的神，但，也只是点到即止，让《高唐赋》的大部分篇幅用于对自然景致之描述。作者一方面竭力渲染的无上价值和魅力，另一方面又羞于承认自己的“好”。这种对自相矛盾的态度似乎表明，宋玉写作的时代已同逝去的神话时代有了一定距离，原始自然的学观同伦理观发生了冲突。
不管怎么说，《高唐赋》和《神赋》是一个具有浓郁浪漫彩的神话故事，似真似幻的情节、丽多情的神，在读者心中引发无穷的遐想。它作为一个文学主题，不仅直接导引了汉魏六朝“神—”系列辞赋的创作，成为中国古代诗赋中长盛不衰的原型意象，尤其是“云雨、巫山、高唐、阳台”等词，据说常见的表达方式有四十多种，弥漫于两千多年来的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中。不少是脍炙人口，深入人心的，诸如：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”、“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思”、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”、“红裙溅水鸳鸯湿，几度云朝雨暮”、“行云行雨，非非雾，为谁来为谁还去”、“云雨高唐无心梦，良缘自挫甘磨弄”等等……实在俯拾皆是、不胜枚举。
隋炀帝得到了这么绝妙的“车”，就有人给他进献了一个“御车”袁宝儿。这袁宝儿生得袅娜纤巧，娇憨可爱。隋炀帝十分宠爱她。那时洛阳进贡了一种奇，双枝并蒂，异扑鼻。因为献之时正好御驾刚至，就叫做“迎辇”。隋炀帝让袁宝儿手持此，号称“司”。虞世南受命在宫中草诏，袁宝儿持在一边侍立。也不知道是因为虞世南长得太帅，还是他写字太好，袁宝儿一直呆呆地看着他。皇帝见了倒也没恼，还觉得她这般憨态十分可人，让虞世南作诗一首来逗逗她。虞世南应诏，便写了一首绝句：学画鸦黄半未成，垂肩亸袖太憨生。缘憨却得君王惜，长把枝傍辇行。
后来隋炀帝几次南巡江都，途中仍不忘征选。他所乘坐的龙舟，也不用纤夫，而是征召貌少拉纤，号称“殿脚”。其中有一个叫吴绛仙的，生得秀媚鲜妍，在那一群中也显得光彩夺目，特别受到隋炀帝的宠爱，想封她作婕妤，却由于萧皇后的妒忌，不得不作罢。于是把她提升为龙舟首楫，号称“崆峒夫人”。吴绛仙善画长蛾眉，号为蛾绿，那些殿脚就纷纷效仿她。司宫吏每天供给螺子黛五斛。螺子黛出波斯国，每颗值十金，过于昂贵，所以后来就夹杂了铜黛。只有吴绛仙能一直得到螺子黛。隋炀帝经常倚帘观赏吴绛仙的娇姿态，一看就是好半天，并对近臣说：“古人语秀若可餐，像绛仙这样真可以疗饥了。”
隋炀帝太多，也有顾不过来的时候。有一个侯夫人，姿容出众，却一直不能见到皇帝的面。她十分伤心绝望，就以白绫自尽于梁柱下，臂上缠着一枚锦囊。侍从把那枚锦囊献给皇帝，皇帝打开，只见里面有里有好几篇她的诗作，写尽了“长门七八载，无复见君王”的无限幽怨。其中有一首道：“秘洞遍仙卉，雕房锁玉人。毛君真可戮，不肯写昭君。”隋炀帝见此不伤感，他前去探看侯夫人的尸体，见她面如生，不仅慨叹：“人虽死而颜犹如。”便立刻找来中使，责问他：“朕要你择后宫子，你为何独弃此人。”令那个倒霉鬼自尽。可他却不想想，这“雕房锁玉人”的结果，正是他自己的造成的，现在却扮出一副多情种子的模样，不免令人好笑。
不过，隋炀帝虽然如云，却对自己的萧皇后一直不错。萧皇后尽管对他拈惹草不时吃吃小醋，倒也没有像隋文帝的独孤皇后那样醋海生波，卷起惊涛骇浪来。再加上萧皇后也是一个人，隋炀帝就对她十分满意。有一次他做了一个梦，居然梦到了陈后主。陈后主还俨然一副皇帝的派头，呼隋炀帝为殿下。这两位都是文采之人，见了面就开始比试诗词，几局下来，不分高下。陈后主身边站着一个，隋炀帝不频频注视。陈后主就说：“殿下不认识这个人么，这就是张丽华贵呀。”隋炀帝一听这是他久闻其名而最终未能一见的张丽华，十分高兴，就请她舞一曲《玉树后庭》。一曲终了，陈后主很得意地问隋炀帝：“你的萧比此人如何呢。”隋炀帝虽然惊叹于张丽华的，但在这种场合下怎肯承认自家老婆不如，便很聪明地说：“兰秋菊，各一时之秀也。”
这时，隋炀帝忽然意识到陈后主已经死了很久，便大声呵斥：“你怎么现在还叫我为殿下，还拿那些往事来问我。”于是陈后主一下不见了，皇帝半天才回醒了过来，过了好久，还是心惊胆战的。
有道是“国之将亡，必有妖孽”，隋炀帝这般白日见鬼，说明他的统治也长不了了。
还有一个故事是唐高宗时的,跟武则天有关:
高宗那时候无能为力，羽翼都剪除了。武后并不是把大权抢去的，大权是从高宗手里轻轻滑落的。在朝议的时候，高宗遇事不能决断，甚至于弄得茫然摸不着边际，这时武后对当行当断之事表示明确的意见，这算是她的过错吗？她渐渐参加朝政，与群臣议事，意见表达得条理清楚，结论下得坚定不移。在这方面，她的确于事裨益不小。在这种情形下，高宗知道群臣和她的意见日形接近，日趋一致，对她的指示都遵命办理。现在再也没有个像韩瑗、来济遇事劝阻的人，再没有像那样坚持己见的人。朝政自然进行得很顺利，不过是过于顺
利了。朝廷上很“联合一致”，没有提出异议的声音，无须制伏不肯妥协的人，没有一个人向武后陛下说声“不”。许敬宗、李义府、袁公瑜，还有另外一些人，共同结成死党，通力合作。这群狐朋狗党完全是贪污，唯利是图，抢人田产，夺人子，只是不直接犯上作乱而已。而李义府的巧取豪夺，尤为远近闻名。他母亲死后，出丧时送殡的行列竟达数里之长。这样又有什么关系呢？皇后愿意看见向她唯命是听的人有权有势，富贵荣华。但是这种权势荣华都是由皇后随时予夺的。
高宗皇帝三十二岁时，越发衰弱多病，朝廷情形也越发不可收拾。从高宗永徽五年，他就时患头晕，并有关节炎，不断地头疼、背疼。两年之后，又两臂麻木，时病时愈。常常不能在朝廷上接见群臣，即使坐朝，精神也不能专注。皇帝的精力日亏，皇后之势日壮。于是皇帝皇后之间的私人秘事，竟成了人们闲谈的话题。
在家庭里，高宗抑郁寡欢，日子过得非常寂寞。有的人是生而贤德；有的人是被迫之下，勉强过着贤德的生活。高宗虽有四、九昭仪、九婕妤、四人、五才人、八十一御，在武氏那样阴狠嫉妒之下，有这些人又有什么用处？只要是记得以前王皇后和萧淑的命运的，谁肯冒生命之险与皇帝同榻呢？这就是为什么武氏一得权之后，高宗的孩子都是武氏所生的原因。这种情形的确是异乎常情。太宗皇帝有十四个皇子，由十个母亲所生，另外有二十一个公主。太宗之父高祖有二十二个皇子、十九个公主。
高宗的婚姻生活，仿佛是被武后洗涤得干干净净，而且高宗的生活，纯属规规矩矩的一夫一制，就如同他不是皇帝。武后认为人太多，会损害皇帝的健康。这种制度必须改革，于是就改革了。皇、昭仪、婕妤、才人、人，都取消了。但是帝王之尊，后宫之内必须有不少的；帝王的生活不能像一个和尚，不能像一个穷庄稼汉，否则要被王公笑话。不过数目上不妨减少，职务也另予规定，成为辅佐圣德的。为了提高道德，武氏创立了一个新制度，嫔的数目当然是削减，将皇改为二人，名叫“襄德”，居一品；二品者四人，名叫“劝义”。名堂皇而雅正，而这几个，都要劝导皇帝，要使皇帝居德由义，不要越出名教一步，这是当然的事。其他各宫也各有所司。卧房婢的任务，是照顾衣橱、登记礼品、传达命令、跑零碎差使。这样一来，宫廷之中，仁义道德之风为之一振。而高宗在皇族弟兄眼中，乃成了可怜虫。
不过，又有一个例外的情形。武后有姊各一人，已经亡故。嫁贺兰越石，丈夫已死，而今居孀在家，在武氏为后时，已受封为韩国夫人。因为为皇后，得以自由出入宫，不受宫廷规则限制。与皇帝皇后同桌进餐，在宫中亦有居室。如此天长日久，皇帝不觉对她钟情。于是，人们窃窃私语。
在皇宫之中，往往有皇帝宠爱的人吃东西后，突然倒地暴卒的事。韩国夫人一天中了毒，倒地抽搐而死。这也许是巧合，可是后来有些与高宗亲近的人也死得一样。在御膳房里，不会有什么阴谋，因为皇家设有专门员在厨房监视烹调，特为提防意外的。高宗又闷又气，可又不敢追问，因为亲眼看见武后，这位中毒而死的韩国夫人的，从容自若，无动于衷，只好认为韩国夫人自己吃了什么东西，无须派人调查了。
就这样,大权被武后夺去.
历史上说一代帝王坐拥后宫佳丽三千，这三千佳丽其实不过是个虚数，只是为了表明帝王的嫔之多而已；但是，其中的一位皇帝一召幸三十个嫔，这可是一件实实在在的事情。一召幸三十，这个纪录可令历史上所有的荒帝王为之汗颜！这个创纪录的皇帝是谁呢？他究竟有多么强的，又是怎样连续召幸这些嫔而创下惊历史的纪录的呢？
翻开尘封历史的资料，不难看出这个创纪录的皇帝就是南宋度宗赵禥。
赵禥，原名赵孟启，1251年赐名孜，1253年立为皇子，赐名禥，登基后成为南宋第六位皇帝，在位十年。他是宋太祖赵匡胤的十一世孙，宋理宗赵昀弟嗣荣王赵与芮之子，也就是宋理宗的侄儿。赵禥幼时读书用功，聪慧敏捷，时常一语破的，令宋理宗十分喜爱。宋理宗没有儿子，便立赵禥为皇太子。赵禥二十五岁即位，三十五岁就因酒过度而身亡了。赵禥死后葬于永绍陵，谥号为端文明武景孝皇帝。
赵禥虽然幼时聪敏，但长大后却十分昏庸无能，荒无度。他即位时，金朝已经灭亡多年，而北方元朝军队正大举南下，国难当头，他却将军国大权交给奸臣贾似道执掌，使南宋偏安江南的锦绣江山处于暗无天日之中。当时朝廷政治十分，百姓生活十分困苦，而赵禥自己却依旧穷途奢侈，荒无道，长期沉湎于酒之中。南宋王朝病入膏肓，无可救药，只有等着走向灭亡。
当时北方元军多次出兵饮马长江，进攻南宋。南宋朝廷虽然腐朽不堪，但是广大军民的奋勇抵抗，使得元军每前进一步就不得不付出沉重代价。赵禥即位后，元军猛攻襄樊。这一次是决定南宋朝廷生死存亡的关键战役。但是贾似道却密而不报，并谎报军情，说大败元军，战果辉煌。而赵禥竟然对此言深信不疑。最后，元军于咸淳十年，即公元1274年初攻破了围困五年之久的襄樊城，南宋王朝的丧钟终于被敲响。赵禥闻讯后顿时昏倒在地。
赵禥在位十年，南宋王朝一直处于元军大兵压境的岌岌可危之中，但赵禥不思组织广大军民抵抗元军，却每日白天借酒浇愁，晚上幸人散心。他与历朝历代的帝王们一样不仅期盼自己长生不老，而且希望自己永远拥有强烈的，以驾驭后宫嫔，以追求声犬马。他在服食所谓“不老药”仙丹的同时，还遍寻“壮阳药”，幸遍后宫。据清乾隆年间毕沅编著的《续资治通鉴·宋纪一百八十》上关于赵禥的记载，“帝自为太子，以好内闻；既立，耽于酒。故事，嫔进御，晨诣閤门谢恩，主者书其月日。及帝之初，一日谢恩者三十馀人。”意思就是说，赵禥做皇太子就以好出名。当了皇帝之后还是如此。根据宫中旧例，如果宫在里奉召陪皇帝睡觉，次日早晨要到閤门感谢皇帝的宠幸之恩，主管的太监会详细记录下受幸日期。赵禥刚当了皇帝时，有一天到閤门前谢恩的宫有三十余名。史学界就此段文字获知，赵禥能力超强，一竟然召幸了三十余名嫔。
赵禥即位做皇帝时，那年他二十五岁，正是他一生中最为强烈的年龄。既然皇帝有与任何人发生关系的特权，后宫遍是佳丽，刚获得这种权力的赵禥自然大喜过望，不会放过每一个良辰。真可谓一刻值千金！所以，赵禥一召幸三十多个嫔还是相当可信的。但这也有让人怀疑的地方，以一十二小时、三十个嫔计算，赵禥与嫔上一次的平均时间是二十四分钟。在这么短的时间，赵禥不可能在自然生理状态下完成这轮番的召幸过程。因此史学界认为，赵禥如果不借助于药物，在上不可能如此强悍。
那么赵禥借助了什么样的药物？不容置言，无疑是壮阳药也！尽管关于赵禥的史料中没有记在这方面的内容，但史学界的猜想不会是空穴来风。
据有关媒体上资料表明，壮阳药也叫媚药、□□、房中药。但媚药、□□、房中药的使用范围宽泛，并不仅限于男人，人也可服用。此类药在古代帝王宫中极为流行，今日遍布街头的成人用品商店，应当是古人的遗风和继续。□□有不同的名称，“三益丹”、“益肾丹”、“保肾丹”、“快丹”、“受宠丹”、“保命丹”、“童丹”、“益丹”、“得丹”、“遇仙丹”、“合欢散”、“寒食散”、“散”、“相投散”、“一笑散”、“相思方”都是这种药物的不同说法，还有的名字更形象，“提倒金方”、“灵龟展势方”、“颤声娇”、“贵娇”、“旱苗喜雨膏”、“金枪不倒丸”……虽然叫法不一样，但药理功能是一样的，都是可以在短时间内让人兴奋的药物。
按中国古代一部最重要的典章制度书籍《礼记》上的说法，“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世，八十一御。”而皇帝多不守古制，随意扩充后宫。《新唐书》上说，“开元天宝中，宫嫔大率至四万”，开元、天宝是唐玄宗李隆基的年号，其后宫的多达四万名，比秦始皇的一万多人还要多得多，大概创造了有一个中国历史上的纪录。由于皇帝可以发生关系的对象实在太多了，壮阳药在宫中广为流行是可以想像出来的，有的方家术士甚至将之制成点心、水果，供帝王方便食用。民国著名文人孙静庵所著的《栖霞阁野乘》中说了一件“圆明园内发现之房中药”的事情，足可证明壮阳药在宫中的流行程度。
这件事情说的是，“丁文诚翰林，一日，召见见于圆明园。公至时过早，内侍引至一小屋中，令其坐，俟叫起。文诚坐久，偶起立，忽见小几上有蒲桃一碟，计十余颗，紫翠如新摘。时方五月，不得有此，异之。戏取食其一，味亦绝鲜。俄顷，觉腹热如火，下体忽暴长至尺许。时正着纱衣，挺然翘举，不复可掩，大惧死。急俯身以手按腹，倒地呼痛。内侍闻之，至询所苦，诡对以暴犯急痧，腹痛不可忍。内侍以痧药与之，须臾，痛益厉。内侍无如何，乃饬入从园旁小门扶之出，而以急病入奏。公出时，犹不敢直立也。”
这个故事发生于咸丰年间，当时的皇帝是清文宗奕詝，即咸丰皇帝，后来的西太后慈禧就是他宠幸的后宫嫔。当时丁文诚意外得知奕詝在暗暗服食壮阳药后，再次进圆明园见到奕詝时进献了这壮阳秘方，“皇上调养圣体，最好每天饮鹿血一杯;燥热之药切不可用。”奕詝问他饮鹿血有何功效，丁文诚告诉奕詝鹿血是壮阳活血之妙品。奕詝当即记心里了，吩咐内务府买梅鹿一百多头，放养在园中，这也是圆明园中出现梅鹿的原因。据说此后奕詝天天取鹿血喝，果然见效，可与宫欢娱。
中国古代帝王可以说人人喜欢服用□□，依赖□□，来增强自己的，以便随时随地召幸后宫的嫔。因此，作为南宋第六世的皇帝宋度宗赵禥恐怕也概莫能外。58xs8.com