李云泽气海之内越来越充盈，将气海内塞得毫无缝隙，再往后便感到胀痛。好比已经吃了十分饱，还要硬塞下半碗米饭。几次告诉汪不屈自己此时情形，汪不屈只说两字“继续”。李云泽无奈，一边继续修行，一边小心翼翼观察气海的变化。渐渐看出一些眉目来，气海在灵元顶涨之下，竟变大了一丝丝，而且随着灵元继续涌入还在继续变大。同时，压迫之力亦存在于五种灵元之间。灵元相互压缩摩擦，一来变得更紧致，二来灵元之间界限不似最初那么明显。此时，李云泽不敢再服用丹药修行，仅凭自身灵根吸纳天地间的灵气，转化成灵元。否则，一颗丹药下来，李云泽怕自己的气海便会被突然增加的一股灵元涨裂。
对李云泽而言，修炼成了自己长这么大以来最痛苦的事。以前觉得灵元增长的慢，心里很是难过。此时却恨不得每次修炼一点灵元都不要吸纳进气海。这种胀痛不是一成不变，而是每日都在增加，今日痛，明日会更痛。明知更痛，却还要继续。这样的情形持续了半个月，汪不屈看李云泽每日里修炼后，就躺在地上，动都不敢一动。察看之后，气海确实已经充满，毫无缝隙，才对李云泽道：“暂停修炼。老夫教你几手术法。”接下来便传了土盾、金剑、水沼、木索、火羽五种基础入门术法。李云泽听说要学术法，很是高兴。本以为会学上几手像《雾失楼台》一样高明灵术，闻知只是这妇孺皆知的最粗浅的术法，兴趣便失了大半。汪不屈道：“不要看不起这五门基础术法，学到深处，一样能翻山倒海。自现在起，将五门术法练足一万遍。”李云泽大皱眉头，但想到练术法便会减少修行时间，消耗体内的灵元，等于延缓消除痛苦，还是认真照做。
此后这五门术法成了李云泽的主要课业，每次都要练到气海内灵元一丝不剩。以他现在的修为，每门术法发出四记，灵元便耗尽。十日后，因为熟练度增加，每施展一记灵术耗费的灵元减少，每门术法竟堪堪发出五记。李云泽顿时来了劲头，他知道多发出一记术法在与人斗法中的意义，练得更为勤奋。其实，他不知汪不屈让他苦练五行术法，更重要的是让他更好地掌控本身五行灵元。他为术法之长进而欣欣自得，倒有买椟还珠之愚了。还有一样，灵元耗空再填满，每日几十次循环，一点点开发了他气海对灵元的吸力，使他灵元恢复的速度渐渐增加，日后修行的速度也会相应的加快，虽然现在微乎其微，但日积月累，质变爆发的时候，会让他受益无穷。这是汪不屈也不知道的。
汪不屈多数时候放任李云泽自己练习灵术，还告诫他多摸索灵术运用的时机和技巧，不要怕错。只有极少时候出言指点，每次也只是寥寥片语。直到李云泽将这些术法练够一万遍，每门灵术都能施展七记，而且施放起来极为灵活顺畅，超出了汪不屈的预期良多。汪不屈本以为他能做到施展六记就不错了，毕竟他现在没有突破炼气初期，只能算作修行入门。难得地赞了他一句：“你修习术法倒是很有天分。”
算下来，在山谷中已经待了三个多月了。这一日，汪不屈看李云泽灵术火候已经差不多了，对他道：“走，跟我去看看风景。”说完，抬步走向深山。李云泽暗自奇怪，不知他又要做些什么。没有犹豫，就跟了过去。这段时间以来，汪不屈指导他修行虽然严格到极端，但也尽心到极致，使他不自觉的对汪不屈产生了信任。路上，虽然一万遍的课业已经完成，但他仿佛修习灵术上瘾一样，手中习练个不停。
接下来几日，李云泽跟着汪不屈在深山之中随性游荡。汪不屈时而摘叶洒露，时而折木拨云，时而驱火吞雾，时而掘土寻金。李云泽随手练着五行术法，一边思索汪不屈的用意，他带着自己肯定不是游山玩水来的。一开始猜不透，后来慢慢悟得，五行存于天地之间，有什么比这天生地养的万物更能显五行真味，言有尽而意无穷，以言语讲授怎比躬自行之，身自处之。想通此处，遂尽心观察汪不屈一举一动，时不时跟着做上一做。
如此这般，在山中转悠了一个月。汪不屈身体每况愈下，有时咳起来半天不止。李云泽对汪不屈观感甚为复杂，初见时他气度非凡，且并未对状若乞儿的自己有丝毫鄙薄，随后被他面不改色暗算，掳至深山。为逼迫自己个与那女郎学他的道法，生生抓断了车夫的胳膊。虽未对自己有丝毫虐待，可是内心里总难把他当做好人。是以，李云泽一直不愿与汪不屈多搭话，汪不屈除了指点他修行之外，也从未与他聊过别的事情。
这天，李云泽见汪不屈实在咳的急了，心肠一软，忍不住道：“真人，你没事吧！”取过水袋递了过去。汪不屈摆了摆手，咳声更烈，良久方止住，道：“你心肠却好，可惜这世上活不长的都是心肠好的人，越是心肠狠的，活得越滋润。嘿嘿，手段低的，明偷明抢明着杀人，手段高的，不露痕迹盘剥吸血，那些家族、门派为什么兴盛发达？靠什么能传承千年万载？还不都是靠啃别人的骨头、吸别人的血。小子，你若是脾性不改，将来会吃大亏的。”李云泽看他面色憔悴，言语偏激，不知该怎么说才好。有意驳斥，又何必与他计较。过了一会，汪不屈问道：“你且说说这一个月你看到了什么，想到了什么。”李云泽一路走一路思，胸中早有所得，听汪不屈问起，便道：“我观五行之中，以土最为根本，如火熊于地底，水行于地上，金生于土中，木植于地表，莫不于土脱不了干系。再者，五行相生相克之道，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，然则水之于金、木之于水、火之于木、土之于火、金之于土又何如？金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，然则木作于金、土作于木、水作于土、火作于水、金作于水又何如？”汪不屈听罢，目视李云泽，半晌方连连颔首道：“你竟能想到此节，悟性真非一般，老夫在你这个年纪时若能有这般悟性，今日也不会只是一个筑基修士。很好，很好。”说罢又是一阵剧咳，五官拧在一起，痛苦异常。李云泽看他如此，心中不忍，道：“你先歇息吧，明日再说不迟。”汪不屈道：“今日事，今日毕。我们本来就比常人灵根差了一大截，若任时光蹉跎，怎会有功成之日？你刚才所说所问，可以说看到了五行关窍。九祖结经之前，事已不可考。九祖结经之后，以五行主天地生转变化，并而称之。数万年来，世人议论五行，总在‘生克’两字之间。唉，尽信书不如无书！先人智慧，固然省去了后人许多探究功夫，前人窠臼也会让人不知不觉落入陷阱之中。我先答你第一问，这天地之间，五行各有其用，但并非没有主次之分。自古天地并称，天运四时，地生万物，正如你所说，金木水火皆有赖于土。以五行对方位，则土居中，以五行对时节，土亦居中，土在五行之中的承载、容纳、转圜之职用明矣。五行全修之法的要义也在于此，以土行灵元为基，承载其余四行，令其运转有序，人言五灵根为天地所弃，修行无功，纯粹是屁话。天地有五行乃成其大，人为天地之灵，五脏六腑亦有金木水火土之属，气海之内岂会无法容纳五行灵元？前人未得其法，空作谬论，遗害后人而已。我一个五灵根，不也修行到了筑基后期。再说第二问，五行相依相伴，相克相生，其中道理不必多说。然此之外是否还有其他：如水之生木，必先**于土，若根在水中，反不得活。如水之克火，若以金瓯盛之，火燃于下，水汽蒸腾，消于无迹，岂非火亦克水？我穷思多年，虽知其理，于其用毫无头绪，只能空叹生有涯而知无涯。这一问只能你自己探索了，我也给不出详尽的解答。”58xs8.com