但刘范认为，在如今大争之世，应该在教学内容多有变通。首先，刘范规定了书的部分，不仅包括儒家经典，还要包括法家经典。两汉三国在多数没啥见识的人眼里，都是被儒家思想所占据。其实这种看法是极其肤浅的。汉朝其实奉行的是外儒内法，表面看起来统治思想是儒家，但法家思想才是汉朝最为关键的统治思想。
汉朝统治者在主张儒家治国的同时，也不忘利用法家。如汉朝制定了严酷的，后来历代又不断地补充。曹‘操’其实也是法家，他所推行的政策无一不带有法家‘色’彩。学习法家经典，在两汉还是一种‘潮’流。而且在董仲舒改造新儒学时，没少把法家思想糅合进新儒学里去。故而，刘范强调法家经典的学习，并不会引起任何争议。
刘范还规定，御这一科目从驾驶马车变为骑马。驾驶马车在刘范看来，一点用处也没有。之所以孔子把驾驶马车列为君子六艺之一，也只不过是因为驾驶马车在‘春’秋战国时，是贵族们的消遣和身份象征。孔子是一名破落的贵族，当然要支持御作为学科之子了。但刘范不需要身娇‘肉’贵、金枝‘玉’叶的贵族，他需要的是会骑马的人。
现在刘范已经离不开骑兵了，他起家的基础，和现在身为三州之主的底蕴，是西凉铁骑。但汉人终归不是游牧民族，是孱弱的农耕民族。游牧民族生来会骑马，当然战斗力高过主体军队是步兵的汉人了。宋朝产马地尽皆让游牧民族占了去，没有战马，所以宋朝弱小不堪。唐朝拥有多个产马地，辽东、幽州、河南地、河西走廊，甚至是西域和青海，所以才能面对游牧民族威风八面。
要想让大汉重新伟大起来，必须拥有数量庞大的骑兵。有了战马和产马地还不够，还需要培养起骑马的风尚，让更多的汉人学会骑马才行。刘范希望借助金城书院，先让骑马风尚在书院流行开来。等金城书院声名显赫，书院的学子们能将骑马的风尚传到普通百姓之。只要会骑马的人越来越多，那刘范在扩军时少了很多麻烦，也不用再‘浪’费一两年的时间，让骑兵纯熟掌握骑马技巧。
对于刘范作出的改变，在刘范和蔡邕和卢植商量时，两人都没有反对。相反，他们两人还大大的鼓励支持。首先，蔡邕和卢植认为，不仅法家经典可以加入“书”的教学范围，还应该加入墨家、‘阴’阳家、农家等多种学说。刘范闻言，不免吃了一惊！他还以为，蔡邕和卢植都是大儒，自然会罢黜百家，独尊儒术。没想到他们在对待其他学说，竟如此宽容。
这时候的刘范才回想起来，其实何尝是他们两个大儒，整个两汉都是如此。虽然汉武帝罢黜百家，独尊儒术，但诸如法家、墨家、‘阴’阳家等“异端学说”仍然还说大行其道。如，曹‘操’曾下令让贵族世家等薄葬，他在临死前的诏书也规定，死后必须薄葬，意思是不要陪葬太多。薄葬，是典型的墨家思想。又如曹‘操’著名的谋士程昱，荀彧在推荐他时，说程昱‘精’通多种经典，学识渊博。
所以，刘范也同意了墨家、农家和‘阴’阳家加入“书”的范围。至于御改为骑马，‘交’由卢植教学了。卢植本身是一员名将，曾经打败张角，把张角围困在城内不得动弹。要不是让左丰诬陷，他早砍下张角的人头了。
刘范看着卢植，心里又催生了另一个打算。既然卢植是名将，‘精’通武事，也是不可多得的国士，为何不让他教授西凉军武将呢？其实，西凉军的武将，大多数都是属于‘精’通骑兵的将军，如张辽、赵云、马超、庞德、马岱等，善于统领骑兵作战。但如黄忠、张颌、聘、魏延、阎行等，在统领骑兵方面表现平平。这些人在原有的历史轨迹，都是统领步兵的将军，自然不擅长于统领骑兵，尤其还是西凉铁骑这般庞大的骑兵。
步兵，由于‘性’质的特殊‘性’，所以更加需要紧密的‘操’练和配合以及指挥。不像骑兵，因为有很强的机动力和冲击力，不需要像步兵那样要排成紧密的阵型，彼此之间，配合十分重要。来自后世的刘范，很清楚自己手下的将领各自有什么样的能力。黄忠等将领，自追随刘范以来，一直都是统领骑兵，一直都没有时机学习‘摸’索如何统领步兵。所以现在刘范手下，最‘精’通步兵之道的，只有区区一个高顺。所以，在刘范扩招十万步兵后，刘范只让高顺和他的陷阵营负责指挥。
但这样下去，也不是个事。十万步兵成军在即，黄忠、张颌、聘、魏延、阎行，他们必须要尽早熟悉步兵才行。现在，刘范把目光投向了战场经验丰富的卢植。
刘范希望卢植可以帮助他教授西凉军的武将，提高他们的统兵能力。卢植当然是一百个答应了。于是，刘范决定，增设一个专‘门’教授武事的教育机构，名字刘范也想好了，叫讲武堂。由卢植和刘范出任讲武堂的祭酒，主要负责的是西凉军将军、校尉、军侯三级军官的教育，并负责对他们进行考核。
除了这些，刘范还要把讲武堂和军屯政策相对接。因为实施军屯策后，肯定有超过百万人选择参与屯田军。屯田军在农闲时或者战争爆发前，需要进行和西凉军同样的‘操’练，战时也作为生力军补充到战场。讲武堂也将负责整个屯田军的‘操’练。
讲武堂的设立，可以让西凉军和屯田军的‘操’练更为系统，也可以加强刘范对于军权的掌控。58xs8.com