按此书凡例，本无赞赋闲文；前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙；此赋则不见长，然亦不可无者。
脂批把宝玉和仙姑同时作为“通部大纲”的主角对待，恰恰说明仙姑与宝玉是相互照应的人物，具有同等的地位和作用。脂批所说的“前有宝玉二词”，指的是宝玉和黛玉初次见面时，作者对宝玉外貌的一通描述，说他“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”；说他“可怜辜负好时光，于国于家无望”；说他“天下无能第一，古今不肖无双”。作者为什么把宝玉描述的如此不堪，与“呆霸王”薛蟠几乎无二？其实，这是没有灵魂的宝玉，是假宝玉，有灵魂的真宝玉则是“翩若惊鸿、婉若游龙”，警幻仙姑的风采和气质就是他的写照。宝玉的灵魂是什么？是“女儿”，是“清”，是“春花秋月”，这些在警幻仙姑身上都得到了充分体现。所谓“通灵宝玉”，指的就是与“女儿”灵性相通。当宝玉与警幻仙姑面对面时，他看到的就是他自己的本相，而这个本相就是甄元春。脂批说“此赋则不见长，然亦不可无者”，言外之意：尽管它有模仿的痕迹，但这种模仿是必须的，因为只有这样才能引出甄妃的形象，才能展示宝玉的本来面目。
宝玉既是太虚幻境的主人，又是大观园的主人，虽然这两个地方都带有明显的闺阁特征，但宝玉作为主人公的地位显而易见。不信你看，太虚幻境放册子的厨子上明明写着金陵十二钗，但里面的内容无一不与他有关；元春明明要求家中几个能诗会赋的姊妹搬进大观园居住，才“不使佳人落魄，花柳无颜”，但这一闺阁重地最终迎来的主人依然是宝玉。这就说明宝玉即元春，元春即宝玉，身为“诸艳之冠”的他，与其他女儿共同构筑了甄元春的形象，共同昭示了这一“闺阁”之人光彩照人的品质。
元春就是“清明”，就是一代君王的象征，就是“一损俱损，一荣俱荣”中的那个“一”。作者将元春的这些特质全部投射到女儿身上，通过她们的豆蔻年华、美丽容貌、风流态度、温柔性情一一表现出来，成为了大观园里一道亮丽的风景。其实，在宝玉身边珠围翠绕的女儿中，不乏神仙妃子似的人物，如林黛玉是潇湘妃子，薛宝钗是杨贵妃，探春是王妃，在她们身上都有甄元春的影子。
由此可见，《警幻仙姑赋》并不是写给仙姑一人的，而是写给所有女子的，它既是对元春的赞颂，也是对宝玉的赞颂，更是对黛玉和宝钗的赞颂。同样，《芙蓉女儿诔》不是写给晴雯一人的，而是写给所有女子的，它既是对元春的哀悼，也是对宝玉的哀悼，更是对黛玉和宝钗的哀悼。如果说赞赋直接体现了女儿的金玉品质的话，那么诔文则直接表达了“怀金悼玉”的主题。我们只有把二者联系起来看，才能深刻领悟作者的哀怨从何而来，才能透彻理解“怀金悼玉”究竟指的是什么。赞文是对主人公高尚情操和品质的赞美，悼文则是对造成其“红颜薄命”原因的深刻反思和有力批判。两篇文章一脉相承，头尾相贯，共同组成了故事的主旋律，形成了书的“通部大纲”。
第六、宝玉的梦起于太虚幻境，收于大观园，起于天香楼，收于葬花冢，这一起一落的构思足以证明太虚幻境与大观园的一致性。整个故事在宝玉“自为红绡帐里，公子情深”的梦幻中拉开序幕，又在其“始信黄土陇中，女儿命薄”和“对境悼颦儿”的悲凉中黯然谢幕。入梦之初，梦中情人宛若天仙，楚楚动人，宝玉与她“温柔缱绻，软语温存”，“难解难分”，大有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”之韵味。可是，当他梦醒之后，梦中情人已成枯骨，只有“西风古寺，淹滞青燐，落日荒丘”与之相伴。面对孤冢，宝玉只能以“汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽余衷，默默诉凭冷月”的无限伤痛，独自凭吊已经逝去的一切，在“楸榆飒飒，蓬艾萧萧”的悲凉中结束自己的红楼一梦。
大观园与太虚幻境的一致性，表明大观园具有“明”的性质，所以作者给它起名“大观”。“大观”出自《易经》六十四卦中的第二十卦——“观卦”。“观卦”下坤上巽，坤为月，巽为风，体现的正是“风月”的意思。“观卦”的卦意是什么？《正义》的解释是：“观者，王者道德之美而可观者也”。《本义》的解释是：“观者，有以示人，而为人所仰者也”。《彖传》的解释是：“大观在上，顺而巽，中正以观天下”。顺而巽，指美盛的道德风范足以让天下之人观仰、崇敬。可见，“观”除了“风月”的寓意外，还有“观仰”和居中得正以观天下的内容。可见，“大观”的寓意神圣而又崇高，不是美人香草可以涵盖的。
所谓“居中得正”包含两层意思：一是指君临天下者得位要正，没有违礼、违法的悖逆之举；二是指坐在这个位置上的人，符合“明德”的标准，有君临天下的王者风范。因此，这个卦意具有“明明德”的内涵。所谓“明明德”就是宣明“居中得正”者是谁的意思。第一个“明”是宣明或昭示的意思，第二个“明”指“居中得正”者。“明明德”这三个字涵盖了书的主题，也体现了“大观”的寓意。（未完、待续）58xs8.com