通古斯的祖先在数万年以前居住在贝加尔湖南部的地区，他们在那里循序渐进地完成了从旧石器时代到新石器时代的最初的所有的发展阶段。在新石器时代末期，原始通古斯人的一部分离开了原地来到了东部地区即黑龙江上中游和牡丹江、乌苏里江流域，后发展成为女真和满族。留在当地的原始通古斯人继续发展，后来被操突厥语族的外来人所融和。
他们的溯源是五大异族中最清晰的一支，
有趣的是，通古斯人中的第一大支系：满洲人，在现代已不再被特别当作通古斯。因为从19世纪末开始满族不但大量的接受了汉族的儒家文化作为主体文化，甚至满族宫廷，皇室的常用口语和文字也转变为汉文和北京官话比如康熙朝满文文档占主要，到乾隆朝满汉各半，最后在同光时代汉文占绝大部分，清代末代皇帝溥仪就仅有一定的阅读满文的能力，但其日常用语为汉语北京官话，并无满语的口语能力。
到了21世纪，只有黑龙江省内还有个别农村的老年人仍然在日常生活使用满语之外，满语只在学术研究上仍然使用。不过另一方面，尽管满语接近消亡，但满族文化有些却被汉族所以吸收，好比他们的服饰通过清王朝的血腥统治强加给了中国的主体民族汉族如旗袍，长衫和马褂。他们的饮食习惯和部分食品虽然师从汉族，但是经过改进后，又影响了汉族比如萨其玛，满汉全席等。
羌藏：羌藏民族包括羌族、吐蕃等，其中羌人传承极其古老，据说是炎帝部落的后裔，而藏人的来源有三说。
南来说即藏族源于印度或印度王族说。藏文史书也有基本相同的说法。但主要是在佛僧史著出现，完全由于尊佛、崇佛而将赞普世系与释迦王族挂钩，是以宗教感情代替了历史事实，失去了立论之根据。
西羌说这是认为藏族源于古代羌人的“发羌支系”。在我国历代学者中持这种观点的人不少。也是汉文史籍所一贯主张的。通常也称为：“北来说”。主要作据的材料是，后汉书西羌传、旧唐书吐蕃传。
土著说即自古以来就休养生息在西藏高原。综合考古发现、文献资料、神话传说等方面的资料分析中，可以推断，藏族既不是“发羌”，亦非源于印度。藏族的先民早在旧石器时代就繁衍生息在青藏高原这一“世界屋脊”之上。在距今4800年，藏族一些地区的人类就已步入了原始社会晚期，这里的人们过着以原始农业为主，兼营畜牧业和狩猎的定居生活。这些民族的来源不是单一的，而是以本地的土著民族为主，不断融合北方的胡民族系统，东方的氐羌民族的基础上形成的，从而构成了一个内容驳杂、独具特色的文化系统。
应该说，丁默对于鞑子并没有黄杨庄居民那种铭心刻骨不死不休的仇恨，毕竟在他生活的时代在已经不是那种被异族骚扰，民族仇恨不断堆积的时代，也就是说他并没有某种切肤之痛。他现在的怒火更像是一种“他应该”，是理智告诉他，作为黄杨庄的村长他现在应该充满怒火，而不是感情。当然了出于利益需要他也会选择干上一场，因为毕竟胜券在握。
所以当面对对面的大军忽然齐齐停下脚步，怪异的站了黄杨庄这边射程之外的时候，丁默并没其他人那种战意忽然被闪了腰的压抑感觉，而更多的是理智的分析。
这些家伙想做什么？他们难道还有别的阴谋？
冷静的看着对面众人奇怪的举动，丁默现在状态很奇妙，仿佛进入了一种非常通透的境界，虽然看不清楚，可是却仿佛能清晰地感觉到对面众人的一举一动，将整个环境掌握在指掌之间一般。
当然了这不过是一种错觉，但至少这时候头脑要比平时灵活很多，对各种外来信息的反馈也能够更快的做出反应。
所以在对面人群中忽然费劲的挤出一个并非异族猪尾巴造型，而是一身很破旧的流民打扮，但是明显是华夏民族服饰的年轻男子的时候，丁默第一时间反应过来。
。酷匠网v正版首w发t4
玩家？！
这个男子居然是个玩家！这还是到了黄杨庄以来，丁默遇到第一个玩家！说起来这也是非常让人感到怪异的事情，有关于推广黄杨庄的帖子已经发出去好久了，论坛上的反应来看也很激烈，但是不知道为什么就是没有冒险类玩家来到黄杨庄，就好像这里与世隔绝了一般。
猛地遇到一个玩家，带给了丁默不少“感慨”，但是这毕竟不是他现在需要考虑的问题，收回自己发散型思维，丁默重新把注意力放在了眼前这个玩家身上。他正一脸严肃的站在黄杨庄对面，众多骑兵身前，好像也在打量丁默等人，思考着什么。
这好像不是一个冒险类玩家，更像是一个领主类，难道这些骑兵都是他村民或者部落成员？
这是丁默的第一个想法，他也不明白自己为什么会有这样的想法，但是就是有了这样的感觉。只是这样一来就衍生出了另外一个问题。
上百名异族骑兵，现在的领主类玩家会有如此强悍的军事实力吗！
这个问题确实有些不好回答，就以丁默自己来说现在聚集在黄杨庄墙头的军事实力并不差，有将近百名先锋营战士，还有数名辛弃疾和卢象升这两位名声在外的名将除此以外他还有一座相当靠得住的城墙以及一个更加靠得住的护城大阵更重要的是在城外还有数千条跃跃欲试的草原黑狼，这已经是在野外足以埋葬一支真正大军而不是某些小队的力量了。和他比起来外面这些人好像就不算什么了。
可问题在于是，这些力量严格的说起并不能完全算是丁默自己的力量！浑字营的精锐是来支援黄杨庄的，他们只是客军而已至于卢象升和辛弃疾两人，一个是客军统领，另一个只是村中居民，并没有出仕在丁默麾下，所以都不算是丁默“掌握”的力量。
客军统领就不用解释了，至于辛弃疾和丁默的
关系可以稍微说两句：在生活2中，定居和出仕是两种概念。
“定居”只是说某人成为了某处的居民，但是他和这里的统治者并没有什么责任关系。也就是说他会为了繁荣领地贡献力量，但这更多的出于满足自己的需要，提高自己的生活水准，并不会从领主手上直接获得报酬。所以如果让他感到不爽时，他是可以选择主动离开的。同样的道理，当领地面对袭击或者其他灾害的时候，这些定居的居民可以选择帮忙抵抗，但也可以选择逃离，这完全是在于人家自愿，考验的是领主平时的施政才能及个人魅力，并没有什么强制性的措施。
“出仕”的话，这些人就和领主有了直接的责任关系，他们是领主的直属手下，有着幕僚、官员等身份，有义务也必须为领地繁荣贡献自己的力量，同时也会从领主那里获得相应的报酬。这种出仕者即使有什么不满之处也不可能随意离开领地，需要向领主请辞，不告而别会对他本人的评价造成很大损失。不过必须注意一点，如果是因为领主暴虐、贪婪之类的原因造成幕僚、官员，挂印而走不告而别，那么损失的就是领主自己的名声了。而当领地面临危机的时候，出仕者们就有义务和领主共存亡，任何主动放弃、逃脱、投降之类不名誉的行为都会让他们的声望受到损失，甚至遭到世人的鄙视。
所以说在领地面临危机的时候，只有在此地出仕的人才能算是领主真正自己掌控的力量，具体到黄杨庄来说其实就九先生一个人至于定居者如辛弃疾、唐柔儿、穆天琪包括苏陈氏这些人，他们会比客军好一点，毕竟涉及到他们自己的利益所在这样说好像有些过于现实，不过就算是想要“保卫家园”之类的理由，说到底也还是利益驱使。，肯定更关心黄杨庄的状况，但要说他们会不会和黄杨庄共存亡，那只能看丁默此刻的手腕和他平时的所作所为了。
顺便说一句，类似卢象升、陈平他们就属于是“客军”、“旅人”了，他们只是偶然间遇到了这件事情，要不要帮忙，要怎么样帮忙还在他们一念之间！不过除非有着圣母体质，大多数人在这种时候的选择都可能更倾向于袖手旁观作壁上观，必须有着特殊理由才会愿意干涉其中。
不过话又说回来了，所谓“特殊理由”其实也有很多，甚至一句“这里的饭很好吃”或者“这里的风景真的很美”也能称为插手的理由……人性总是复杂的，否则就不会有那么多惊喜、意外和意外惊喜了。58xs8.com