咸瑜如今手下得力干将不少，一些经过教导培训的劳工，被分派到各地参与治水工程，而疏散民众、安置新居等事务，大多安排给这些干部。
但一支队伍总是难免会滋生腐化败类，咸瑜只是稍不留心，一些负责疏导民众的干部就开始搜罗财物，更为此编造各种谣言，甚至把咸瑜说成是救苦救难的龙王爷。
眼下百姓流离失所、人心动荡，修行高人渡世救苦，难免被奉若神灵，其实古往今来类似情形也不少，有时候乡野村民敬奉的神灵，很可能只是一些偶尔路过行善的修行人或山精水怪，但大多难成气候，这也是为何各派高人并不在意此事的原因。
可咸瑜不同，他之所求并非世外超脱，人间大道并非独私修行，而是要教化与指引世人如何面对自我与整个世间。如果非要树立一个受万民膜拜的偶像，咸瑜宁可不是他自己，因为这种偶像存在的强烈煽动，将会使得世人更加盲目，失去自我心灵的独立与自由。
咸瑜也有自己敬仰的对象，从齐德仲、云霄，到云霁、怀静等尊长，都是咸瑜所敬仰的人物。但咸瑜自己非常清楚，他所崇敬的，是这些前人尊长的超脱境界、求道之心，而不是一个经过种种浮华表象加工的偶像。这一点也是修行各派弟子应有的素质。
咸瑜也明白，眼下就要让百姓明白这种崇拜的谬误并不容易，甚至需要不止一代人的长久教化，既如此，那便从眼前之事做起。
那些制造与散布谣言，借此搜罗财物、贪渎徇私的干部，一律被严格处分，并且公之于众。咸瑜明白，此举定然寒了不少最早跟随自己那批劳工的心，可是他要让众人发自内心深处明白，这支队伍并不是那种得势之后便“大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金”的山贼土匪，必须要有不断的自我反省与拷问的素质，如此才能长久地维持下去。
至于那些被谣言煽动的百姓，咸瑜总不可能处罚他们，最好的方式便是让他们一同参与治水。只有在自己手中重建家园的经历，才能够明白，自我意志便是对自我存在最好的诠释与解放，而不是某个虚幻伟大的偶像。
……
九州治水前后总共延续了九年，各派修行人主要参与了前三年重整河道的那部分，后面的工程大多是世俗百姓自力更生，一些荒芜废弃的土地上也重新开垦成田，渐渐恢复过往人气。
而九州寰宇天文气候之变也渐渐平缓下来，起码最激烈的那段日子已经过去，在未来一两百年之内，气候会较之过去更为温热，这也说明北荒广漠之地的开垦会比过去更容易一些。
经历了这些年的灾劫动荡，九州寰宇浮现出一片欣欣向荣的景象。而修行界也暂归平静。仅有的几件大事，一是明府再度分崩离析，以射、御、数为首的三部门人，虽然避过昔年纷乱，可是再无心力传承宗门道统，打算借云海仙宗渡海法舟之力，前往元始界清修，从今往后不再复返。
明府六部离散，六艺之宝也随之分家。尚存九州世界的三部，为了争取本脉所属，导致明府彻底分裂，一些门人成了江湖散人，各寻修行福地。只剩下书部握有明宗玉典，维持明府最后一丝门面，但也不复当年龙霄佩中兴鼎盛，渐渐被修行同道所遗忘。
而在处理好明府遗留之事后，九州盟盟主重光打算潜心清修，欲将盟主之位传于他人。经历了白莲教之乱、以及后来的治水之举，云海仙宗名望如日中天，云霁也是公认九州第一人，远迈前人、独尊古今。只不过云霁本就曾经担任盟主，不适合再受传位，于是重光打算传位于云海仙宗掌门怀英。
面对盟主之位，怀英拒不肯受，认为云海仙宗治水渡世，实乃修行分内之举，不应因此受赏承恩。同时怀英推举太华门掌门元洪，理由是此前劫乱，元洪掌门率太华门人镇守天衍玉锁而不失，看似举动最少，实是善战者无赫赫之功。
盟主之位，不应该是单纯衡量功劳多寡而有所担当。正所谓上医治未病，九州盟有守护九州之责，元洪掌门就做得很好，不必非要有辉煌功绩。须知此等威名声誉，是在世道昏乱、含生罹难间而成就，对于修行人而言，应自省立身处世，为何会引致此等世道乱象。
功成而弗居，讲得并不仅是急流勇退的机巧权变，而是要明白功业从何而来，也要知道自己当不当得起。
当然，修行界也有一种风声，说是要把九州盟主之位传给咸瑜，认为他不仅有除魔卫道的实际行止，而且也在教化众生一途上，比大多数修行人做得更为深入。
不过这个说法也招来了强烈的反对声浪，而且反对最为激烈的也恰恰是云海仙宗。经历了长久艰苦的治水历程，咸瑜如今在俗世的声望早已无人比肩，乾天龙道隐约要成为一个新的教派或信仰。
如果此时再将九州盟主之位传给咸瑜，那么他将彻底掌握世俗内外最高最大的权柄，这样的事情对于咸瑜而言，并非是福缘，对于九州万民和修行界而言，也未必是好事。
而之所以会有支持咸瑜的声音，除了咸瑜本身在治水过程中的确实功绩，还有别的原因，那就是咸瑜之师怀静在治水过程中，挖开最后一条堰塞的河道，同时求证地仙位业。“青峪水圣”化形金鳌，随江河浊浪涌入汪洋，宛如海上一座仙山。
怀静求证地仙位业，难免让人想起其师云霁。不过自从九年前襄州城上紫气那短短一瞥，云霁便不再出现过，就连仙壶洞天的观云亭中也空无一人，只剩下十多面云海圆光镜。
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