【李商隐】
828开始应举
829移居洛阳。结识白居易、令狐楚等前辈。令狐楚欣赏李商隐的文才,对其十分器重,让李商隐与其子令狐绹等交游。
833—-836王屋山学道 835的时候22岁
837年末中进士
838娶王氏
839担任弘农县尉
因为唐宣宗生于元和五年(公元810 年),会昌六年(公元846年)糊里糊涂被宦官黄袍加身时还不满36岁。他的长子唐懿宗生于大和七年(公元833 年),大中四年(公元850年)女儿万寿公主出嫁,而大中五年(公元851年)封三个皇子为王。所以有些历史研究者就来了疑问:“如果当时削发为僧,长期不在长安,而在南方游方,他哪里会有自己的家庭和众多的子女”
更加令人称奇的是,史载,唐宣宗大中元年(公元847年),甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吴县百丈禅寺“大智寿圣禅寺”的匾额,这种诡异举动令人百思不得其解,因为人们不禁要问,为何地处偏僻的百丈寺有如此隆恩?
最后,一则故事解开了这一谜团。原来是唐宣宗为了躲避唐武宗迫害,京城一得道高僧支招让他离开宫廷百丈远避祸,就在他的巴掌中写了二个字:“百丈”。居然他会错了意,以为是要他去百丈寺躲避,于是就不远万里到了新吴县的百丈山下的百丈寺做了和尚,神奇的说。
在长安,有一个专为天子喂养鹰犬宠物的【五坊】。里面的人常以搜罗鹰犬为名勒索百姓,恶名远扬,人称“五坊小儿”。与长安相隔咫尺的华州(今陕西省华县)山水环绕,是鸟兽栖息地,也成了五坊小儿经常滋扰的地方。
安史乱后,国家供养的士兵超过八十万,又是一项沉重的负担。这还没算上僧侣和道士。寺院的田产不用交赋税,僧尼不耕不织,还可以免服徭役。无数信佛或不信佛的男女纷纷投身空门,躲避日渐沉重的苛捐杂税和无尽的苦役。佛教恶性扩张。就这样,天下十分之七的人坐待衣食,田地间辛劳、织机前忙碌的另外十分之三的人被压的喘不过气来
——可怜这一片天下,从根底里腐败、溃烂。这些满口“大慈大悲”,却从未“救苦救难”的【僧侣】银两,有元宝、马蹄、有银条,也有银饼……僧尼不仅可享受善男信女的供奉,还可以免除赋税、徭役。四方百姓听说后,云集泗州,用两缗(音mín)钱,也就是大约两千文,来换取一纸度牒。滚滚金钱,都落入了王智兴的私囊中。浙西的百姓自然不落人后,纷纷北上。
而且,佛教当时不仅与士大夫有千丝万缕的联系,内廷握有重权的太监们大多也都是虔诚的佛教徒,从高力士开始,鱼朝恩、李宪诚、吐突承璀、杨思勖、李辅国、仇士良等等有权【大太监,无一不信佛】(当然,这也和太监多充任“功德使”有关,本身他们自己就掌管“宗教事务”)。宦官信佛,主要是佛教宣扬因果报应,众生平等。这让没有男根的公公们很迷崇。以为此生大洒金钱拜佛,来世即可变为正常男子并深享荣华富贵。
反观道教,在宫廷中总是教唆皇帝修身养性,健体调生,这对宦官们没有任何吸引力――大力丸吃的再多,也没有地方可使。而且,道教传说中的众神等级森然,俨然是世俗的翻版,皇帝仍是皇帝,太监仍是太监,即使升仙上天,仍旧是没老二伺侯人的奴才。由此,太监们对与他们争宠的道士心中憎恨,武宗灭佛,实际上也加剧了禁庭内的暗斗。
《元和郡县图志》放在了御案上。从“秦塞重关一百二,汉家离宫三十六”的关中到“青海黄云暗雪山”的陇右,四十卷文字写不尽【天下四十七镇】的高山流水、名都雄关,在卷首配上精致的图画,就描绘出了一个完整的天下。素称柔弱的李吉甫用这种方式,向世界展露出自己的雄心壮志。用他的话说,这部地理书就是要“【佐明王扼天下之吭,制群生之命……”】这是何等之大的气魄呀。
那是火星,在天穹中时而自西向东,时而自东向西,亮度也时大时小,变化无常,让尘世中的人感到迷惑。古书上都称它为“【荧惑”】
——“荧荧火光,离离乱惑”,象征着流血和死亡。
我们说过,唐玄宗(李隆基)以宗王的身份,依靠政变当上天子后,处处提防他的兄弟、子侄觊觎帝位。他将宗室诸王锁进【十六宅】,用锦衣玉食的生活泯灭他们的雄心壮志。一百年下来,将一个英雄辈出、叱咤风云的伟大家族变成了一群酒囊饭袋。
道教重生,是一种很关注人体康健的宗教,《太平经》中就明确指出,“寿最为善”,即“人命最重”。道门中人有不少医学名家,如神医华佗,药王孙思邈。十道九医,不懂医术不足以成为道士。
甘露之变,大和九年,27岁的唐文宗策划谋杀干政宦官,重夺皇权。
背景:安史之乱之后,宦官掌管禁军,壬戌日开始,21到27,七天时间,全面失败。君王废立、甚至生死大权掌握在宦官手中,开始了中国历史早上第二次宦官时代。
洛阳。
东都洛阳,西京长安。隋唐时期的两大超级城市。这两座城市关系极为密切。京师乃是国家根本,四方之心腹。
洛阳在隋朝时叫做大兴,建造时极为繁华,端门、应天门、明堂、天堂在一条直线上的建筑,一个比一个高大,一座比一座奢华。这是隋炀帝的紫微宫。洛水从西南向东北贯穿全城,仿佛银河,两旁里坊围绕,象征繁星。紫微宫位于洛阳城的东北角,象征紫微星。宽一百一十米的御道连接宫城正门和定鼎门,为天子之街。城池坚固,水运便利,便于防御和发展工商业。
洛阳城北,夏门亭,是东汉人李固曝尸之处,他的双眼曾经在这里熄灭,伴随着一首千百年来传唱不休的歌谣:“直如弦,死道边。曲如钩,反封侯。”
这里也是唐朝的紫禁城,还有一个名字是太初宫。曾经武后自立为皇帝,改国号唐为周,定都洛阳,号神都。其实在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就经常来这里听政,处理国家大事。
李唐王朝凭借陇西势力发家,将国都定在长安,此后二百多年间,却一直为吃饭的事情发愁。关中平原有高山作为屏障,但粮食产量远远不及平原大地,长安百万家,出门无所之,这是韩愈的诗句,可见城中人口众多,吃饭成了大问题。
洛阳则不同,隋炀帝兴修大运河,这里算是中心,水运便利,本身农业又发达,所以在长安建都的国家,往往需要在洛阳补给粮食。
“蚕老一时,樱熟一晌。樱桃花和桃花差不多,花瓣少在今洛阳市内,顺瀍河溯流而上数里,在流经瀍河的邙山深沟里,有一个小村名叫樱桃沟,此沟正当瀍河上游,经过瀍河以及山洪的历年冲刷,形成一条南北深壑,两边土壁,【高达数十丈,耸然屹立,如刀斧削成。】村人在【满沟遍植樱桃树,】每当春天樱桃成熟时,满沟遍壑高高低低千红万绿。绵延数里,十分壮观。故被称为“瀍壑朱樱”。
唐朝全国军队八十万,中央只有二十万。
安史之后的唐朝,在大部分时间内,保持了政治上的稳定(尽管有藩镇割据,但它们互相牵制,未对唐朝构成实质威胁),军事上的强大(内战虽胜负难言,对外仍然胜多败少,强敌渐次消除),经济恢复、发展,经济格局未变,文化繁荣昌盛。特别值得提出的是,唐朝的风尚依然是强健、豪迈、积极、向上,如果说与安史之前有什么不同的话,那就是沧桑感加重,晚期则有一些温柔气息。中后期的唐朝,对周边各国仍然具有极大的吸引力和向心力,难怪唐朝被称为“盛唐”,这个“盛”字岂止是安史之前,而是整个大唐。
唐朝中后期的文化在经历了一个短暂的调整期后,恢复了昌盛局面,出现了韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、李商隐、杜牧、元稹、皮日休等诗文大家,不亚于安史之前。
南岳夫人【魏华存】为第一代宗师西晋,魏华存夫人,曾经立志不嫁,结果二十岁时被强迫嫁人生子,后来孩子渐渐长大,她便入山修炼,终于写出了道教经典《黄庭经》,被尊为上清派创始人。
寻仙向南岳,应见魏夫人。(《江上送女道士褚三清游南岳》)
【麻姑】庙在山谷当中,沟壑纵横,环境清幽。15岁入山修道的麻古拜在玉真公主门下,每天挑水浇麻,因此叫做麻古。麻姑献寿,他是长寿的象征。
【陶弘景】被称为“山中宰相”;他的弟子、上清派第十代宗师王远知历经齐、隋、唐三朝更替而能恩宠不衰;之后的上清派弟子潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等都备受唐朝皇帝的宠信。加入此派也正可以帮助李白实现他参与政治的强烈愿望。
《道典论》引《太上太霄琅书经》云:“明解须专,专必有应,应则通神,何劳乎惑?欣戚两遣,日夜专勤,誓进无退,号为道人。人行大道,号为道士。士者,何也?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故称【道士】。”
足见人如果能效法大道的美德,“诸恶莫作,众善奉行,清净其意”,即是道士。并非穿上道装的才是!道士,乃是对于行道之人的尊称。
若修道之人,出家而不清净,传度而不守戒,亏负太上教诲,乃是玄门之罪人也,怎么能称为道士?而我们普通的刚入门的学道之人,最多只能算是“道人”,是不敢自称为道士的。
【吕洞宾】唐德宗贞元十四年(798)四月十四生,传说异香满室,有白鹤飞入帐中不见,自幼聪颖,十岁便能文,十五岁就能武,精通百家经籍,唐文宗开成二年举进士第,出任江州德化县令一职。58xs8.com