很快就会到下一卷：东方搞事抄。）
伴晚，博丽神社空地上，从龙神所在的世界归来的八云寺面庞不停的抽搐着，痴痴傻傻的笑着。
随之，慢慢的想着冥界飞去。
从早上八云寺去往龙神所在的世界开始，直到现在归来。
时间，已经经过了快十个小时。
在这十个小时里，八云寺仔仔细细的像龙神询问了许多关于泛世界与世界的密文，还有世界的创造，建设。
当然，幻想乡里的许多八云寺所不了解的地方八云寺也向龙神仔细的询问了。
可，不问不要紧，一问，八云寺倒是彻底凌乱了。
那好不容易才有所稳固的三观，再一次碎成了渣渣。
一切，都始自于八云寺向龙神询问了有关幻想乡里的那片创世青莲的碎片开始的。
还记得，八云寺当初问的是。
“如果世界上的一切真的如龙神你所说的那样，你可以随意更改的话……那么，幻想乡里的事物你是不是也能随意更改？那片创世青莲碎片，实际上只不过是龙神你的一部分力量而已吧？”
龙神的回答也很简便。
“不能，那片创世青莲的残片，乃是泛世界最初开天之时所出现的残片，不是我那个世界的残片，我压根就不能对幻想乡动手。
还有，难道你不觉得，这个世界上洪荒时期的神仙们，圣人们，实力都太弱了吗？洪荒所发生的事情，都太快了吗？
短短睡了几千年就到了封神大战了，你不觉得有问题吗？”
实际上，龙神若不把这件事情点破，八云寺……还真的就没有发现自己曾经经历过的洪荒，原来这么的有问题。
洪荒……到底持续了多少年？
洪荒里的那些个大能们，到底几岁？
无人知晓。
但……八云寺却知晓这么两个单位。
在佛教里，劫分为大劫，中劫，小劫。
一小劫代表16798万年，为一小劫。人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。
以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即16798万年。
一中劫合二十个小劫为一中劫，一中劫共有33596亿年。
朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。——这样的话，一大劫相当于268768亿年。成劫和住劫合计为134384亿年。
相关科学资料：现代宇宙运用从最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定钍和钕两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
（这段真是细思恐极。）
而，元会这个词，或许许多人经常听过。
例如某某小说上写的：‘老道修行xx元会，从未见过……’之类的。
元会=12万9千6百年，意思是上古神话的记时单位（量劫），皇帝于元旦朝会群臣称正会，也称元会。
无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。
为便于纪元，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。
1日= 12时（辰）， 1月= 30日， 1年= 12月， 1世= 30年， 1运= 12世， 1会= 30运= 10800年， 1元= 12会= 129600年。
跟着，说道劫，佛教中还有这恒河沙劫这么一个说法。
一劫134400万年，用一粒沙比喻一劫长的时间，恒河沙劫就是整个恒河中所有沙子那么长的时间。
元会和劫。
经龙神这么一点醒，八云寺的三观便开始破碎了。
因为在洪荒中，‘时间’可谓是虽不值钱的东西。
随随便便练一个法器，随随便便修炼一下都是成千上万年的时间流逝。
可，为什么自己经历的洪荒却会是那么的短……
也如同龙神所说的那句话一样‘洪荒里的那些个圣人们，实力都太差。’
但还好，龙神最后还是给八云寺解释清楚了这个世界的洪荒……
原来这个世界的洪荒，实际上也是龙神所创造的剧本世界。
真正的洪荒，是不计年的……龙神和八云紫当时并没有感知到所谓的‘时间’存在。
那时候的洪荒，真的是眨眼万年。
只不过，八云寺所经历过的洪荒都是龙神写好的剧本而已。
包括顾家九姐妹！
包括她们的悲惨死亡，包括她们身上的所谓的混沌珠，都是龙神写好的剧本。
讲真，在听到龙神说顾家九姐妹的死亡都是龙神算计好的这件事的时候，八云寺就直接跟龙神撕扒起来了。
但结果却是……八云寺被瞬间秒杀了。
只一瞬间，八云寺便被龙神揍趴在了地上。
在龙神面前，八云寺压根就连只蚂蚁都不如。
而在将八云寺揍趴在地上之后，龙神又跟八云寺讲了一下所谓的。
‘力量等级’设定。
泛世界的……力量设定。
然而，这一设定却再次碾碎了八云寺的三观。
原来，在世界上称王称霸的那些个大妖怪们，那些个圣人们，那些个佛陀们，在龙神的面前，压根就连蚂蚁都不如。
除非她们之中有人跟龙神交好之外，龙神压根都不会正眼看他们。
只要他们没有突破所谓的‘世界屏障’去往泛世界的力量，他们在龙神眼里压根就翻不出浪花。
除非他们能够去往泛世界。
在泛世界，刚刚突破世界屏障到达泛世界的人，叫做‘孩子’，这声孩子，是爱称，也是等级。
‘孩子’之后，是‘非畜’。
‘非畜’之后，是‘刀戟’。
‘刀戟’之后的等级便有了两种称呼。
‘共犯’和‘反抗者’
虽然有着两种称呼，但他们都代表着同一个称谓。
在接下去，便是‘罪人’和‘领导者’。
之后，便没有了。
因为那罪人和领导者，便是最后的等级界限了。
或许……也不能说完全没有。
还有一个等级称谓，那就是‘唯一真神’。
那唯一真神所代表着的，便是泛世界的世界意志，统领泛世界之人。
虽然现在泛世界压根就没有世界意志，但人们早就为泛世界的世界意志想好称谓了。
………………………………………………
待八云寺回到白玉楼，刚刚走到白玉楼门口时，八云寺便听到了一股朗朗上口的读书声。
“子曰：有朋自远方来，往死里招呼。”
嗯……八云寺若没有听错的话，这是论语。
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。
东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《
齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
八云寺走进一看，原来是顾七巧在教导幽幽子论语。
“你们这是……干什么呢？”
八云寺开口问道。
因为在场的并不是只有顾七巧和幽幽子这师生俩，赛利亚和魂魄妖梦也在一旁努力听讲着。
“寺，你回来了。”
“小寺~”
赛利亚和幽幽子连忙朝八云寺打招呼道，随即顾七巧开口解释道。
“我再给他们教‘正版’的论语和孟子呢！刚刚我们在讨论着八股文来着。”
顾七巧所谓的正版的论语和孟子嘛……实际上就是她脑海里所记着的孔子和孟子的一些话。
毕竟从夏朝生活到现在了，且还一直生活存在神州大陆上，春秋战国时期，八云寺一行人又怎么没跟孔子他们见过面？
而顾七巧所说的八股文，八云寺并不陌生。
八股文（英译：stereotyped writing；eight-legged essay），是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。
然后开始议论，称“起讲”。再后为“入题”，为起讲后的入手之处。
以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。
参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。
八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所谓“帖括”，就是概括地默写某一种经书的注解。唐代虽以诗、赋取士，但并未完全废除读“经”。
宋代自王安石秉政，以“经义”试士，学子任治一经，考试时发挥“经义”为文字，这不同于唐代专重记忆注疏原文，考试概括来书写答案的“帖经”，而是发挥对经文意义的理解来写文，因而名为“经义”。
元代考试，用“经义”“经疑”为题述文，出题范围，限制在《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。这就是最早的八股文雏形了。
明代朱元璋洪武三年，诏定科举法，应试文仿宋“经义”。成化年间，经多名大臣提倡，逐渐形成比较严格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。
进入21世纪，八股文现象仍然存在。比如很多英语作文，采用固定的模板来写。甚至一些考试中，如果不采用推荐的格式和模板，阅卷老师就会对此作文打低分。
还有学生毕业论文，很多理工科毕业格式都是固定的。如有些学校就要求学生写毕业论文“第一章绪论，第二章背景知识，第三章理论基础，第四章实验设计，第五章实验结果，第六章结尾”。这也是八股文现象。
顾七巧会喜欢八股文八云寺并不奇怪因为她本身就是个所谓的‘文学少女’‘文艺青年’。
可……赛利亚会对八股文和论语这些个古代书籍感兴趣八云寺可就觉得十分奇怪了。
最初在清朝的时候，八云寺也曾经对赛利亚说过八股文，但当时的赛利亚却说这是个令国家‘家破人亡’的失败之物。
最好塞进垃圾桶烧了。
可如今，她却开始学起了这些个东西，倒是激起了八云寺的好奇心。
随即，八云寺问道。
“赛利亚，你不是罪讨厌这写个古代事物的吗？怎么现在却又这么喜欢？”
赛利亚略微闹脾气的答道。
“谁喜欢这个啊！我这是不得不学啊，要不然，幻想乡扩建计划该怎么进行啊？！”
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