知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说而已。
知妄而不能顺真知见，则是妄习气重，阴质多有，懈怠、懒惰、蒙昧、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋发图强。
虚室生白，吉祥止止，吉祥现则是明，吉祥不现，不名为明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初静定，于初定之境，尚有无量数静定景象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而注意于相，则落幻景中，然亦不应怯懦于幻而恐惧，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观一切。
莫作聪明，自以为是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以为有知，以为高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
颂：
心知生死如幻，奈何业缘系缚，
便将心寄世外，此身遍游生死。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不应有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之根源，不知此心之本。
意根通达此身六根，于是眼耳鼻舌身，亦各有意识，于意根，亦有下属意识，六种意识，和合于意境之中，于是此意生识作想，乃起爱憎，思想生矣，遂弃根本，众人以此，久堕生死，不能自已。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其余四根，为其臣属，而此臣属，教导君行，前五根形态短长，颜色深浅，各有差别，众人五根，皆有差别，如人之面，各个差别，众人意根，亦如是差别，众人不见虚空，譬如不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
譬如世间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞行，于是众人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是升降，如是诸风气流转，各自有因而众人睁目不见。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，心意之中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思维即成。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是众人意根如空无动，情如空气，动而生识，思维随之，渐次生成，若于静虑之中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥秘，亦不能测虚灵之妙，亦不明世间知识之根蒂，遑论修真悟道。
外观天地，内观身心，一等同也，无二别也，所谓天地精神，人之精神，亦无别也，除思识之外，天地与人，无二别也。
颂：
汝心若不定，如天地乱风，
风乱伤众生，心乱损身命。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有差别，动亦差别，种种名相，非初学所应思量，其中定相，若以言说，百年不尽。
即此初入静定，便有无量定相差别，何况后来，尚有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说细微，闷头苦干，仅此而已。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是规矩，可成方圆，方圆即是修行成果之相，若不种因，则无果得，若因非规矩，则果非方圆。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而奉行，此二种人，不可相论，不可同行一法，为免互相干扰，故说非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同学而独修，虽在一世间，而正道邪道，以及旁门左道，共居一日月之下，无有碍也。
颂：
但自修身心，莫管教他人，心若有贪爱，即恋于世间。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入于他心。
汝被套则苦，他人亦如然，若欲净众生，先须洁自身。
譬如入初定，不能教于人，汝尚未超此，何敢言此情？
——
若有自以为，便落生死地，自解生死已，离不离随意。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有超然者，自明亦明他，种种无差别，以此宣差别。
——
汝心若有别，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故说世间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但于万念处，恒心已久住。
——
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
若于静虑中，心意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
——
华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
譬如见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
意与识分别，譬如虚与空，意情动生识，空气转出风。
——
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
气动名为风，情动意生识，情意本一家，情动意不动。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入静定，即可会此境，心有差别者，自作离世说。
——
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见彼岸。
汝若见彼岸，何须修神仙？若解生死已，何厌复何恋？
汝心恋高下，美名来
打脸，若弃于高下，高下割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，譬如木火烟。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
譬如学知识，而迷不自识，譬如一明镜，见人不见己。
汝是有情人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
——
此眼本无情，故见一切情，汝用此眼观，身心到彼岸。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体而无体。
离一切思量，汝思量不灭，如是妙境界，最初静可得。
如是甚深意，无上最第一，初定至灭定，层层可得之。
——
莫贪求道果，是怯贼而已，入手草头法，即了手归去。
此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。
无内亦无外，乃涵容内外，世间与世外，正邪亦如然。
本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。
——
非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。
无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。
譬如众人梦，梦影到梦境，梦影情有别，梦境界无别。
亦如世间人，贵贱或美丑，身心相有别，知识性无别。
——
复如三世者，过现及未来，皆自有当下，当下演三别。
过去亦当下，现在亦当下，未来亦当下，当下自无别。
以无三别故，三世分别现，三世无差别，当下即三世。
当下非过去，过去非当下，未来非当下，当下非未来。
——
现在亦不是，现在已过去，当下无休止，以无始终故。
非当下有变，身心随境迁，意识数十年，而心界不变。
意识如雨坠，相续无休止，非虚空有变，雨珠位自变。
云聚雨始下，譬如人出世，水滴渐成长，复如人一世。
——
一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人心意识。
虚空无始终，而雨有始终，人一世生死，而心界无灭。
当下即虚空，三世即位移，世界如雨珠，生灭一须臾。
譬如初静定，可以自觉观，觉观念往来，不往来者观。
——
若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。
复修静虑行，身心在寂静，思识如风起，而意境不动。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
虚空非无相，念想非可寻，虚实二境界，在非虚实中。
——
所谓心定者，非定意识也，心随意用识，而住意境中。
识心根在意，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。
意识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。
情思无罪过，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
——
一切识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄想，乃为根本也。
汝心无恶意，当净无瑕疵，若诚善意心，必洁美欢喜。
自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。
三元皆纯净，其心意亦纯，三元合一处，吉祥而止止。
——
昏昏默默人，身心非身心，痴痴傻傻乐，真真切切明。
自除身心垢，于是离净垢，何有世间事，可以作计着？
道人非无情，非无心与身，身心与情性，无有得失也。
汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。
——
反思自心中，何事可计较，或静或不静，何必求于静？
复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。
世间得失事，或舍或不舍，道在时时处，顺意最天真。
顺意无害损，知足自乐人，但于欲尽处，回首笑当初。
——
无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。
常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。
无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，一切染变出。
心爱于当初，不舍于当前，执着于后来，系念于心间。
——
思虑纷纷起，眠时纷纷散，当于静虑时，身心得休息。
动者且自动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。
天云聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。
云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。
——
世界一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。
譬如梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。
若初学静定，粗静心不乱，细静身得安，微静静自观。
——
寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不用而用。
不用身而安，不用心而止，暂得一休息，不安止于安。
安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。
婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真心境，见此天真，复将情性，反还于天真，一切情识，自然天真。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于不乱境地，心住不乱，静修静养，身心自然，渐次纯明，德性智慧，自然纯圆，无有造作，一切自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出生时，此肉身即因天
地一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢贪图世间一切有无？
当善谛观，建立正知见，应明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正观世间，否则皆为迷乱。
赞：
无始无终无世间，诸圣心动共感生，
世间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，
譬如世人一长梦，无生界里梦生死，
迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，
生死譬如**聚，一静一定一浮生。
通宵达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚昧，不自爱惜，愿诸人能自珍重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所云，感于意境，赞颂为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。58xs8.com