每逢初一、十五上寺念经祈求国泰民安，家庭和睦，众生安乐。每于其日全国各地寺庙都迎来众多男女老少信徒以虔诚之心诵经礼佛。馆使寺是首都河内规模最大的寺庙，也是越南中央佛教会的办事处，每逢初一、十五各地信徒聚集在佛台前庄严地敬奉。
在世心中有佛，去世后希望陪在佛身边。按照越南人历史悠久的祭祀先祖的惯例，子孙后代要照料先祖、祖父母和父母的坟墓，并在忌日进香供饭。然而，有些人因为考虑死后无人祭祀或者出于喜好而吩咐家属将其遗照和骨灰寄托在寺庙里，以便灵魂靠近佛，又有人看管进香，免得孤寂难熬，足见佛在百姓心目中的地位已经大大超过了这个君王了，不仅如此，这些佛教的兴起，使得大量的劳动人手出家为僧或者投靠寺院为寺户、佃户，寺院控制了许多土地和劳动力，寺院经济发展起来，而封建政府的纳税户却大为减少。傅奕反对佛教的理由之一就是，僧尼是游食之民，不向国家交纳租税，浪费了封建国家许多钱财，减少了税收，而大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中，这对于黎利来说，自是不会愿意看到的，所以便动了改革佛教的心思。
只是佛教在安南影响颇大，轻易之下也不敢妄动，他一时也没什么好主意，便找来了范文巧来商量了。
要说这读书人的脑子就是好用，范文巧先给他分析了安南佛教的现状，眼下的安南，僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会，今年年初，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占新朝口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役与国家与百姓都没有好处，但一来佛教在安南影响极大，不可轻易动手，好在前些年来，儒学大肆传入安南，并在读书人中，迅速得到了发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始推动在国家政治生活中的巨大作用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限制寺院僧侣势力的发展。
黎利登基后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益兴起，佛教也大不如从前，只需方法合理，倒也不是不能改革。
范文巧给黎利的法子一面扶持儒家、道教的兴起从而达到遏制佛教的作用，另一反面，令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。会昌三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。令两街功德使疏理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。
而后诏禁供养佛牙，毁长生殿内道场经像，换为天尊老君之像。勘检天下寺舍奴婢，敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。同时下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺、佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。从两方面着手，两方面打击，从而达到弱化佛家的作用。
要说这法子还真好用，他这些时日，为了这事儿先是制造舆论，曾七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后；朝廷大臣，尤其是那些言官等屡上书驳斥道教，纷纭不息，此后他御大德殿，集百僚及沙门、道士，亲讲，欲以儒术治天下。
几日后议禁佛，诏僧道大集京师，斥佛教不净，下诏禁佛道二教：经像悉毁，并令沙门、道士还俗，三宝福财散给臣下，寺观塔庙赐予王公。其他奉祀崇拜，礼典所不载者，尽除之。
当一切的舆论打造的差不多了，他便设置通道观，选佛、道名士120人，普着衣冠，为“通道观学士”，并置官吏统管，短短几日，佛教可谓一时声望跌到了低估。
当然了，单单这两下还是不够的，为了更为彻底的打击佛教，他亲自为《道德经》作注，叫人学习。尊老子的《道德经》为《道德真经》，庄子的著作为《南华真经》，庚桑子的著作为《洞灵真经》，列子的著作为《冲虚真经》，在科举中增设老、庄、文、列四子科。并规定道士女冠由宗正寺管理，宗正寺是管理皇室宗族事务的机构，算是彻底打击了佛教，这还不算，他通过范文巧制造舆论，从儒家方面着手，让他上一份精益求精的奏折，好趁机将佛教的危害昭告天下，范文巧令了指令后，返回府上，思索了几日，才写出了这篇文章来，今日一早就迫不及待的送了上来。
如其说是写的，不如说是借鉴的，他汉学不如阮鹰，勉强知道唐朝时有个武宗灭了佛，朝廷官员一致叫好，后来他的儿子想重新树立佛教，迎回了有个佛骨，有个姓韩的官儿看出了其中的危害，为此写了一篇陈述佛家利害的文章，他回府后从诸多典籍中寻得了这篇文章，然后将其研读了一遍，又寻了几个志同道合的官儿好生研究了一番，最终一致认为，此文章最适合眼下皇帝的心思，便也不在多写，直接将这篇文章以奏折的形式写了下来，今日一早便进了宫中，给黎利瞧瞧。
黎利这几日对佛教正想着怎么下狠手，见范文巧这么快就写好了文章，登时大喜，将文章丢给一旁的老太监，令他大声念来。
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