这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜，这样一来，想要当官的就必须要有真本事，还要有皇帝过目，比起大唐的举荐，可要严密了许多。“
黎利点了点头道：“这倒是？“
范文巧道：“不经如此，宋代皇帝还建立防止徇私的新方法。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代皇帝采取了一些措施，主要是糊名和誊录的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誊录。考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确产生了很大的效力，天下读书人彻底算做皇帝的门人了！“
黎利道：“这宋代皇帝打仗不行，治理国家还是挺厉害的，就这么轻松几下，竟能杜绝了大唐延续的百年漏洞，让人好生敬佩的很？“
范( 文巧平日里对宋朝读书人的天下很是向往，闻言道：“可不是么，这宋代人啊，在考试内容上也作了较大的改变。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改变，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，宋神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定，考的可都是实实在在的本事，比起大唐的诗词歌赋，这个有用的多了，真真儿的有用的人才？“
“考试到是精简了，但却多了徇私舞弊的功夫看样子也花的不少？这也是个麻烦事，若是朝廷派遣官员不得力，不是一样的白花费功夫？”
“呵呵，陛下有所不知了？”范文巧呵呵一笑道：“这宋代的科考分为三级：解试（州试）、省试（由礼部举行）和殿试。解试由各地方进行，通过的举人可以进京参加省试。省试在贡院内进行，连考三天。为了防止作弊，考官俱为临时委派，并由多人担任。考官获任后要即赴贡院，不得与外界往来，称为锁院。考生到达贡院后，要对号入座，同考官一样不得离场。试卷要糊名、誊录，并且由多人阅卷。而殿试则于宫内举行，由皇帝亲自主持及定出名次。自宋代起，凡于殿试中进士者皆即授官，不需要再经吏部选试。这样看来，并不麻烦？”
黎利似有些心动，道：“这宋人的科举可以说是完美无缺了，这大明的皇帝为何不用送人的东西，偏偏弄个什么八股取仕，这不是吃饱了撑着没事找事么？”
范文巧已经口干舌燥，听黎利的口吻，似还有探讨下去的意图，便道：“皇上，可否容微臣喝一口茶汤？”
黎利一楞，这才惊觉自己与人家说了大半天的话儿，忙招呼太监送上两杯茶汤来。
范文巧说了两更天，早已口干舌燥，见茶汤送来，客气了声，便也不多想让，端起茶杯便咕噜咕噜一阵猛灌，连着将一杯茶汤喝了干净，口渴之感才好了些，依着他的性子，本还想再喝上一杯，可人家皇帝没出声，他也不好意思，只好放下茶杯，吧唧吧唧了两下，继续说道：“皇上这话儿原本倒也没错，可那朱家的皇帝可不这么想？”
黎利正喝着茶汤，闻言哦了声，放下茶杯道：“此话怎么说？”
范文巧显然对宋代的科举多有研究，闻言吞了吞口水，继续说道：“这宋代人读书人聪明，那是有原因的，宋人要科举，就需要学习策论，而宋人的策论所涉及的泛围很广，包括帝王之学、治世之道、天道人极、礼乐弄政、古今治道、当世急务、经学、史学、刑罚、吏治、教化、肆武，甚至天文、地理、祭祀等，这些可了不得，若这读书人忠于朝廷到也罢了，可有了别的心思，陛下想想，这些本事，想要做些什么，还能做不成么？”
黎利心头跳了下，读书人的本事有多大他虽没见过，但从骨子里不敢小视，所以一听宋朝的读书人有这么大的本事，不免汗了一把，心道：“怪不得那朱洪武不用宋人的法子，这样的读书人那个敢用？这不是自己给自己找麻烦么？“
范文巧这一说并非信口开河，宋代的确做到了这一点，从明代永乐二年状元曾棨，在其试卷中对宇宙结构，天体运行，论述十分细密，运用了大量的精确的数字：“历法周天三百十五度四分度之一。天左旋于地，一昼夜，其行一周而又过一度。日月皆右行于天，一昼夜则日行一度，月行十三度十九分度之七。”如此等等。这种有关自然科学的策问和对策，在历代之状元卷中实属罕见。不仅如此，他同样运用了大量的精确数字对古代的音律作了论述。对于这种临时给定的题目，如果平时没有积累渊博的知识，恐怕是难以作答的，所以但从这一点来说，宋代的读书人都是聪明人的确不假。
黎利也不知在想什么，一时没说话，宫殿里，立即变得沉默了起来。
趁着这档口儿，范文巧又喝了两杯茶汤，从他对皇帝的了解，皇帝这是在思考呢，待会儿少不了说上一通，他不过是贴个耳朵听一枣儿，自己可是实打实的再说，说了这么一早上，不趁机喝上几杯茶汤，还不可给渴死。
也不知过了多久，眼看着天色差不多快亮了，再过一会儿就要早朝了，这事儿不解决，待会儿早朝了可不好说了，可唐人的法子好是好，漏洞大了些，宋人的科举法子倒是完美，但培养出来的读书人太强夯了些，碰上了雄主还能震慑得住，碰上了一个好说话的主儿，这帮读书人还不得蹬鼻子上脸了，到时候谁是谁的皇帝还不好说呢，再说了自己这个做父亲的，总不能给自己儿子留下一堆麻烦吧，基于这个考虑，让黎利好生犹豫了一番，忽想起大明的法子，道：“如爱卿所说，还是这八股文好了？”
范文巧正喝着茶汤，听黎利问话，急忙吞了嘴里的茶汤，然后放下茶杯，摇了摇头道：“非也，非也，较唐人的开放，宋人完美，这明人的八股文是最不可取？“
黎利皱眉道：“怎么说？“
范文巧似一时没想到该如何说，沉吟了一番后道：“这样说吧，明人的八股文呢，被明人称为制艺、制义、时文、八比文等等，用《四书》为题者又称“四书义”或“四书文”，用《五经》为题者即可称“经义”。是朱洪武与谋士刘基所定，其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义！“说到这儿，范文巧顿了顿，又道：”经义之文，流俗谓之八股，盖始于洪武以后。股者，对偶之名也。天顺以前，经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦甚少。永乐二十年，会试“乐天者保天下”文，起讲先提三句，即讲“乐天”四股，中间过接四句，复讲“保天下”四股，复收四句，再作大结。
每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深(亦有联属二句、四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者)。其两扇立格(谓题本两对，文亦两大对)，则每扇之中，各有四股，其次第之法，亦复如之。故今人相传谓之八股。若长题则不拘此。
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