抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷，千有余首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经〔一〕，因复求受黄白中经五卷。郑君言，曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章于来世，则余所着外篇及杂二百余卷，足以寄意于后代，不复须此。且此内篇，皆直语耳，无藻饰也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已于斯事，知其不入世人之听，而犹论着之者，诚见其效验，又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞〔二〕，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一概断也。所以勤勤缀之于翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法。鬼神本隐，而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。**霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也〔三〕。至于飞走之属，蠕动之类，□形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火，岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由〔四〕，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识〔五〕，桎梏巢穴，揣渊妙于不测，推神化于虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收，便谓五谷不可播殖得也。成都内史吴大，博达多知，亦自说昔事道士李根〔六〕，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息言人闲不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女〔七〕。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰，请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰，吾欲试相视一事。乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰，道近在汝处，而不早告我，何也？妻曰，得之须有命者。于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。近者前庐江太守华令思〔八〕，高才达学，洽闻之士也，而事之不经者，多所不信。后有道士说黄白之方，乃试令作之，云以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃作黄金。又从此道士学彻视之方，行之未百日，夜卧即便见天及四邻了了，不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死，乃见形〔九〕，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜，床似动有声。令思乃叹曰，世闲乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书〔一十〕，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也〔一一〕。其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入于深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来往也，如此安可得成哉？桓谭新论曰〔一二〕：史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也，闻金成可以作延年药，又甘心焉，乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。宁有作此神方可于宫中，而令凡人杂错共为之者哉？俗闲染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即坏，况黄白之变化乎〔一三〕？凡事无巨细，皆宜得要。若不得其法，妄作酒酱醋羹犹不成，况大事乎？余曾谘于郑君曰：“老君云，不贵难得之货。而至治之世，皆投金于山，捐玉于谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，干没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳〔一四〕。至于真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰，金可作也，世可度也，银亦可饵服，但不及金耳。”余难曰：“何不饵世闲金银而化作之，作之则非真，非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世闲金银皆善，然道士率皆贫。故谚云，无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎？又不能远行采取，故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云，丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰，可以为钉〔一五〕。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之，何谓诈乎〔一六〕？诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙经有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异〔一七〕，俱令人长生，此亦作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰，流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰，朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。又曰，金银可自作，自然之性也，长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。凝水银为金〔一八〕，可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银，立则可成，成则为真，子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。龟甲曰：我命在我不在天〔一九〕，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方，非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也。羌里石胆，千万求一斤〔二十〕，亦不可得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒无以合之，而富贵者复不知其法也。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦已自多金银，岂肯费见财以市其药物，恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。又计买药之价，以成所得之物，尤有大利，而更当斋戒辛苦，故莫克为也。且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。”夫医家之药，浅露之甚，而其常用效方，便复秘之。故方有用后宫游女，僻侧之胶〔二一〕，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飞君根，伏龙肝〔二二〕，白马汗，浮云滓〔二三〕，龙子丹衣〔二四〕，夜光骨，百花醴〔二五〕，冬邹斋之属，皆近物耳，而不得口诀，犹不可知，况于黄白之术乎？今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣，此道一成，则可以长生。长生之道，道之至也，故古人重之也。凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上姹女〔二六〕，非妇人也；陵阳子明〔二七〕，非男子也；禹余粮〔二八〕，非米也；尧浆，非水也。而俗人见方用龙胆虎掌〔二九〕、鸡头鸭跖〔三十〕、马蹄犬血〔三一〕、鼠尾牛膝〔三二〕，皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆〔三三〕、釜□大戟〔三四〕、鬼箭天钩〔三五〕，则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者〔三六〕、倚姑新妇、野丈人〔三七〕、守田公〔三八〕、戴浴〔三九〕、徐长卿〔四0〕，则谓人之姓名也。近易之草〔四一〕，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？刘向作金不成，无可怪之也。及得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人可为耳。刘向岂顽人哉〔四二〕，直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者，以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意〔四三〕，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐于上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一月，乃以马粪火之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筒，筒成以盛丹砂水。又以马屎火之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筒，又以盛丹砂水〔四四〕。又以马通火三十日，发取捣治之。取其二分生丹砂，一分并汞〔四五〕，汞者，水银也〔四六〕，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。
作丹砂水法治丹砂一斤，内生竹筒中，加石胆消石各二两，覆荐上下，闭塞筒口，以漆骨丸封之〔四七〕，须干，以内醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
金楼先生所从青林子受作黄金法先锻锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡上，令通厚一分，累置于赤土釜中。率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际，以马通火之，三十日，发火视之，锡中悉如灰状，中有累累如豆者，即黄金也。合治内土瓯中〔四八〕，以炭鼓之，十炼之并成也。率十斤锡，得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人，作土釜以炊食，自多也〔四九〕。
治作赤盐法用寒盐一斤〔五十〕，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白矾一斤〔五一〕，合内铁器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
角里先生从稷丘子所授化黄金法〔五二〕先以矾水石二分，内铁器中，加炭火令沸，乃内汞多少自在，搅令相得，六七沸，注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黄水二分，于□中加微火上令沸〔五三〕，数搅之，令相得，复加炭火上令沸，以此白银内其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，则成上色紫磨金也〔五四〕。
治作雄黄水法治雄黄内生竹筒中一斤，辄加消石二两，覆荐上下，封以漆骨丸，内醇大醋中〔五五〕，埋之深三尺，二十日即化为水也。作曾青水方，及矾石水同法，但各异筒中耳。
小儿作黄金法作大铁筒成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小铁筒成，中六寸，莹磨之。赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，皆合捣细筛，以醯和，涂之小筒中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。
取良非法用铅十斤内铁釜中，居炉上露灼之，铅销，内汞三两，早出者以铁匙抄取之，名曰良非也。搅令相得，以汞不见为候，置小筒中，云母覆其上，铁盖镇之。取大筒居炉上，销铅注大筒中，没小筒中，去上半寸，取销铅为候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取铅十斤于铁器中销之，二十日上下，更内铜器中，须铅销，内紫粉七方寸匕，搅之，即成黄金也。欲作白银者，取汞置铁器中，内紫粉三寸已上〔五六〕，火令相得，注水中，即成银也。
务成子法作铁筒长九寸，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹〔五七〕使径三寸，匮口四寸，加丹砂水二合，覆马通火上，令极干，内铜筒中，塞以铜合盖坚，以黄沙筑上，覆以蚓壤重泥，上无令泄，置炉炭中，令有三寸炭，筒口赤，可寒发之，雄黄皆入着铜筒，复出入如前法。三斤雄黄精，皆下入着筒中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉于炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之于地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸〔五八〕，以拭目眦，即见鬼及地中物，能夜书；以白羊血涂一丸，投水中，鱼龙立出，可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸〔五九〕，悬都门上，一里不疫；以涂牛羊六畜额上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸，从月建上以掷敌人之军，军即便无故自乱，相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水则逆流百步；以白犬血涂一丸〔六十〕，投社庙舍中，其鬼神即见，可以役使；以兔血涂一丸，置六阴之地，行厨玉女立至，可俟六七十人也〔六一〕；以鲤鱼胆涂一丸，持入水，水为之开一丈，可得气息水中以行，冒雨衣不沾也；以紫苋煮一丸，含咽其汁，可百日不饥；以慈石煮一丸，内髻中，以击贼，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形，含一丸，北向以喷火，火则灭；以庚辛日申酉时，向西地以一丸掷树，树木即日便枯；又以一丸，禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以书石即入石，书金即入金，书木入木，所书皆彻其肌理，削治不可去也。卒死未经宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水喷死人面，即活。以狐血鹤血涂一丸，内爪中，以指万物，随口变化，即山行木徙，人皆见之，然而实不动也。凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然后方得恣其意用之耳〔六二〕。
校释〔一〕余昔从郑公受九丹及金银液经郑公、郑君，皆指郑隐。隐字思远，葛玄弟子，葛洪师。参金丹篇及遐览篇。遐览篇述抱朴子师事郑隐之经过尤详。洞仙传有郑思远传，唯事迹太略耳。
〔二〕兼以道路梗塞孙校：“梗”刻本作“逼”。
〔三〕**霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也曲园曰：列子周穆王篇，老成子学幻于尹先生，用尹先生之言，深思三月，遂能存亡自在，●校四时，冬起雷，夏造冰。然则起雷造冰，皆幻术也。且亦列子之寓言，未必实有其事。后汉书张楷传，性好道术，能作五里雾，时关西人裴优亦能为三里雾。魏书西域悦般传，其国有大术者，能作霖雨、狂风、大雪。是雾雨风云有能为之者，要亦术士之为，人间固不恒有也。而抱朴乃言**霜雪，以药作之，与真无异。且抱朴此言，因人不信黄金之可作，故以此晓之。然则以药作**霜雪，在当时固人所共见而共信者欤！今西人饮馔喜用雪，能以药作雪，供饮馔，不知古固有之，西法之出于中法，此亦其一端也。明案伪书关尹子七釜篇云：人之力有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，皆纯气所为，故能化万物。是亦道家之说也，可与抱朴子相印证。
〔四〕然其根源之所缘由孙校：藏本“缘由”作“由缘”。
〔五〕狭观近识鲁藩本“观”作“睹”。
〔六〕成都内史吴大至昔事道士李根吴大从李根学作金银，并见神仙传李根。
〔七〕程伟好黄白术娶妻得知方家女“知”宝颜堂本、崇本作“之”。本篇所载程伟好黄白事，其妻知冶黄白，见桓谭新论。
〔八〕庐江太守华令思御览七百三十六“令”作“念”。案华令思名谭，广陵人，着新论，晋书有传。
〔九〕妾名瑶华者已死乃见形校勘记：“已死乃见形”御览七百三十六作“死已久亦见其形”。
〔一十〕又当得闲解方书孙校：“闲”即“娴”字。
〔一一〕所辨作也孙校：“辨”即“办”字。
〔一二〕桓谭新论孙校：藏本“论”作“诠”，非。案史子心作金事，见新论辨惑篇。
〔一三〕况黄白之变化乎孙校：藏本无“况”字“乎”字。
〔一四〕不修寡欲者耳孙校：藏本无“者耳”二字。
〔一五〕故其方曰可以为钉或疑“钉”当作“针”。
〔一六〕故其能之何谓诈乎慎校本、宝颜堂本、崇本“其”作“苟”，“谓”下有“之”字。
〔一七〕亦与自然芝无异慎校本、宝颜堂本、崇本“自然”下有“之”字。
〔一八〕凝水银为金孙校云：藏本无“水”字。
〔一九〕我命在我不在天西升经五云：“我命在我，不属天地。”前塞难篇谓“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿”。
〔二十〕千万求一斤慎校本、宝颜堂本、崇本“千万”下有“钱”字，案当有。
〔二一〕后宫游女僻侧之胶后宫游女是萤火虫，见石药尔雅。僻侧胶，见前杂应篇注。
〔二二〕金商芝至伏龙肝金商芝已见杂应篇注。伏龙肝一名釜脐下墨。陶弘景云：此灶中对釜月下黄土也。见重修政和证类本草五。
〔二三〕白马汗浮云滓明案“汗”疑当作“汁”，覆盆子一名白马汁。浮云滓，云母别名。并见石药尔雅。
〔二四〕龙子丹衣龙子丹衣，丹一作单，参前杂应篇注。
〔二五〕夜光骨百花醴烛烬一名夜光骨，蜜一名百花醴，并见石药尔雅。
〔二六〕河上姹女河上姹女是水银，一名汞。周易参同契云：河上姹女，见火则飞。
〔二七〕陵阳子明陵阳子明，水银别称。石药尔雅云：水银一名子明，一名阳明子。
〔二八〕禹余粮禹余粮，一名白余粮，属矿物药，本草云，生东海池泽及山中。又草药麦门冬，一名禹余粮。然皆非米。
〔二九〕龙胆虎掌龙胆，属草药，叶似龙葵，味苦如胆，因以为名。虎掌，草药，味苦温，主治心痛寒热。
〔三十〕鸡头鸭跖鸡头，一名芡，生水中，叶似荷而大，皱而有刺，花似鸡冠，结实如鸡头，其实可食，亦可为药。鸭跖，草药，味苦，主治寒热瘴疟等病。
〔三一〕马蹄犬血孙校：“蹄”藏本作“肺”。明案马蹄，香草名。尔雅释草杜，郭璞注：杜衡也，似葵而香。杜衡叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。
〔三二〕鼠尾牛膝尔雅释草鼠尾郭璞注：可以染皂。鼠尾又是草药，可治赤白痢。牛膝，草药，主治寒湿痿痹，四肢拘挛。
〔三三〕缺盆覆盆上“盆”原作“杯”，“杯”疑作“盆”。案尔雅释草，郭注：覆盆也，实似莓而小，可食。清郝懿行尔雅义疏云：当作缺盆。广雅释草：盆，陆英，也。御览九百九十八引甄氏本草云，覆盆子，一名马□，一名陆荆。陆荆，犹陆英也。参王念孙广雅疏证。唐梅彪石药尔雅云：覆盆子一名缺盆。是缺盆覆盆，名异实同，皆是草药。御览九百九十八引正作“覆”。今据改“杯”为“盆”。
〔三四〕釜□大戟大戟，属草药，味苦寒，主治蛊毒十二水等病。淮南子缪称篇云：大戟去水。
〔三五〕鬼箭天钩鬼箭，一名卫矛，属草药，生山谷，主治女子崩中下血。原校：“钩”一作“钓”。
〔三六〕胡王使者胡王使者，即草药白头翁，主治症瘕积聚瘿气。又草药独活，一名胡王使者，主治风寒所击，金疮止痛。参重修政和证类本草六。
〔三七〕野丈人草药白头翁，一名野丈人。见神农本草经。
〔三八〕守田公守田，稂莠之草。尔雅释草：稂，童粱。郭璞注：稂，莠类也。孔颖达正义引陆玑疏云，禾秀为穗而不成，嶷然谓之童粱。今人谓之宿田翁，或谓之守田也。守田公即狼尾草。
〔三九〕戴浴戴浴即戴玉，草药名，如金钗草，疗血疾。见赵学敏本草纲目拾遗卷四。
〔四十〕徐长卿徐长卿，草药名，一名鬼督邮，一名石下长卿。
〔四一〕近易之草“近”原作“延”。孙校：“延”刻本作“近”。校勘记：御览九百九十八作“近”。明案慎校本、宝颜堂本、崇本皆作“近”，“延易”无义，“延”为“近”之形讹。“近易之草”与下“玄秘之方”对语。今据订正。
〔四二〕刘向岂顽人哉孙校：“顽”刻本作“凡”。明案顽人谓愚钝之人。“凡”字盖涉上而讹。
〔四三〕多少任意孙校：藏本“任”作“在”。
〔四四〕又以马屎火之至又以盛丹砂水孙校：以上二十七字当是小注。一本如此作，误入正耳。
〔四五〕生丹砂一分并汞孙校：藏本“汞”作“绿”，非。
〔四六〕汞者水银也孙校：以上五字，当是小注，误入正。
〔四七〕以漆骨丸封之孙校：“漆”藏本作“染”。
〔四八〕合治内土瓯中孙校：“治”藏本作“冶”。明案慎校本、宝颜堂本、崇本并无“合治”二字。
〔四九〕自多也孙校：自金楼先生以下，当另起一条而误连。
〔五十〕用寒盐一斤孙校：藏本无“一斤”二字。校勘记：书钞一百四十六、御览八百六十五有此二字。
〔五一〕又作白矾一斤孙校：藏本无“一斤”二字。
〔五二〕角里先生从稷丘子所授化黄金法角里先生，汉商山四皓之一。此角音禄，有改“角”为“”者。鲁藩本作“里”。前金丹篇有稷丘子丹法。
〔五三〕于□中加微火上□同镉，鼎属。
〔五四〕角里先生至则成上色紫磨金也孙校：自角里先生以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“角里先生从稷丘子所授化黄金法”移为前小标题。
〔五五〕内醇大醋中原校：“醇大醋”或作“醇苦酒”。
〔五六〕内紫粉三寸已上孙校：“寸已上”当作“方寸匕”。
〔五七〕合以为泥涂裹慎校本、宝颜堂本、崇本“涂裹”作“涂筒中”。
〔五八〕以杼血朱草煮一丸原校：“杼”一作“樗”。
〔五九〕以青羊血丹鸡血涂一丸慎校本、宝颜堂本、崇本“青羊血”下有“涂一丸”。
〔六十〕以白犬血涂一丸孙校：“丸”下刻本有“置六阴之地”五字，藏本无。
〔六一〕可俟六七十人也孙校：“俟”当作“供”。
〔六二〕然后方得恣其意用之耳孙校：自务成子法以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“务成子法”移为前小标题。58xs8.com